红林悟道《韩非子-难势》 第二章 龙飞蛇腾

红林悟道《韩非子-难势》 第二章 龙飞蛇腾

红林悟道《韩非子-难势》，上一章我们主要讲了法家的重要代表人物之一慎到及其思想。《势难》篇主要就是讲韩非子针对慎到的“重势”之说进行的评论与探讨。慎道是法家的创始人之一，自然主张依法治国，但君主如何才能实现依法治国呢？依法治国，不是一部国家律法就能简单实现的，君主治国针对的不是物，而是人，是全国的民众，而人是有自主意识的情感群居性动物。韩非子是法家思想的集大成者，自然是继承了慎到的思想与主张，韩非子认为君主立法要讲“人情民性”，慎到认为君主治国讲威势，势是前提，法是手段。

读到《势难》篇，我才了解到慎到之人，也才知道稷下学宫及其与百家争鸣的关系。最近我在看《觉醒年代》，感觉中国上下五千年的历史中中国人觉醒只有两次，一次就是以稷下学宫为中心园地的百家争鸣，另一次就是以国立北京大学为中心的新文化运动。以现在的思想信息来看，不管是百家争鸣的思想，还是新文化运动的思想都不足为奇，可是在当时，这样的争鸣与运动犹如在黑暗中寻找光明，而法家思想和科学与民主最终成为灯塔，为中国人的前进指明了方向。

百家争鸣让法家脱颖而出，成就秦始皇统一六国，开创了中国历史的新纪元，历史上所谓的中央集权制的封建统治绵延二千多年。百家争鸣之前，中国人还在探索如何管理社会、治理国家，还在探究“治法”，解决生存的问题，人们的思想还处在“蛮荒”之中，虽是“争鸣”但呈现的却是杂乱无章，没有“主体”，也没有“主题”，通过在稷下学宫的争鸣，对国家和社会的“治法”找到了，从道家发展到法家，一切还是依“道”而为，自然界乃至宇宙的运转都是依“道”而为，人类社会自然也要依“道”而为，只是这个“道”已经演化为“法”。

慎到“学黄老道德之术”，能够做到理论联系实际，修行、经世、致用三位一体，使得慎到的思想更加务实，更能解决实际问题，比如君主如何才能实现依法治国，而不至于只喊口号，无实际解决办法。佛祖说“一切圣贤，皆以无法而有差别”，韩非子与慎到都认为依法治国，但实现的方法不同。

韩非子引用慎到的原话，再进行解释与评论。韩非子说“慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。”意思是慎到说：飞龙乘云飞行，腾蛇乘雾游动，然而一旦云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁—样了，因为它们失去了腾空飞行的凭借。

慎到讲了一个臆想中的现象，如果科学地看，这个现象本身就是假想出来的或是依传说所说，结果自然是不科学的，但我们不能这样的讨论问题，如果你问慎到，你是否亲眼看过“飞龙乘云，腾蛇游雾”，你没有见过，凭什么会有后面的结论呢？我们只能像韩非子一样承认有“飞龙乘云，腾蛇游雾”这样的现象，才能继续往下讨论。

慎到借“飞龙乘云，腾蛇游雾”来说明“云与雾”的重要性，没有了“云与雾”这个先决条件，龙与蛇就像蚯蚓、蚂蚁一样，怎么能飞腾起来。所以韩非子说“贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。”意思是：贤人之所以屈服于不贤的人，是因为贤人权力小、地位低。不贤的人之所以能被贤人制服，是因为贤人的权力大、地位高。这是慎到“飞龙乘云，腾蛇游雾”之说的现实应用，实事也是如此。这是人类世俗社会特有现象，在自然界与人类精神世界不会有这样的事，在自然界就是达尔文的进化论，讲弱肉强食，适者生存，在人类的精神世界里讲佛祖的三段论：佛说、即非、是名。

韩非子继续解释道“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。”意思是：尧尧是一个平民，他连三个人也管不住；而桀作为天子，却能搞乱整个天下。尧，中国上古时期的部落联盟首领、“五帝”之一。夏桀，夏朝末代君主，古代历史上有名的暴君。尧因贤明被推举为首领，而桀却是暴君，韩非子的意思就是君主的威势决定了权力。威势如同“云与雾”，才能让夏桀具备了搞乱天下的条件，没有威势，如同龙蛇没有“云与雾”，也就和蚯蚓、蚂蚁一样。

韩非子的结论就是“吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。”意思是：我由此得知，势位是足以依赖的，而贤智是不足以羡慕的。韩非子的言下之意就是，个人资质并不重要，重要的是威势，有了“云与雾”不管是什么东西都可以飞腾起来。就像夏桀，既无治国之能，又无圣贤之智，只要有威势，就能够治乱天下。航空界的名言：只要发动机足够强大，板砖也能飞上天。投资界的名言：只要站在风口猪也能飞起来。这都是在说“势”的重要性。

【慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。】

外部条件重要，还是个人资质重要？其实，脱离了具体的处世环境与个体，单纯地讨论这个问题，没有实质意义。或是分开了讨论孰重孰轻，是没有意义的。