孟子学习第50天

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊（mào）焉。听其言也，观其眸子，人焉廋（ sōu ）哉？”

译文：

孟子说:“观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能遮掩他的邪恶。心思正直，眼睛就明亮；心思不正直，眼睛就浊暗。听他说话，同时观察他的眼睛，这个人的善恶还能隐藏到哪里去呢？”

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孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

译文：孟子说:“谦恭的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。有些君主，侮辱别人也掠夺别人，唯恐别人不顺从他，怎么算得上谦恭与节俭呢？谦恭与节俭难道可以靠好听的话与笑脸来伪装吗？”

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淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？” 孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

译文：

淳于髡说:“男女之间不亲手递接东西，这是礼制的规定吗？”孟子说:“是礼制的规定。”淳于髡说:“如果嫂嫂掉在水里，要用手去拉她吗？”孟子说:“嫂嫂掉到水里而不去拉她，就是豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼制的规定；嫂嫂掉在水里则用手去拉她，这是变通的办法。”淳于髡说:“现在天下的人都掉到水里去了，先生却不肯伸手为什么呢？”孟子说:“天下的人掉在水里，要用正道去救；嫂嫂掉在水里，要用手去救。你难道想用手去救天下的人吗？”

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公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”

译文：

公孙丑说:“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”

孟子说:“就情势看，是做不到的。教育的人一定要讲求正确的道理。用正确的道理行不通，接着就会生气，一生气反而伤感情了。儿子会说:‘您用正确的道理教育我，而您自己的作为未必合乎正确的道理。’这样，父子之间就伤了感情。父子之间伤了感情，就太糟了。古代的人是与别人交换儿子来教育的，父子之间不会因为要求行善而互相责备。要求行善而互相责备，就会彼此疏远；父子变得疏远，没有比这更不幸的了。”

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孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡（wú）矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

译文：

孟子说:“哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要。哪一种守护最重要？守护自身最重要。不丧失自己的节操而能侍奉父母的，我听说过；丧失自己的节操还能侍奉父母的，我没有听说过。谁能不去侍奉别人？侍奉父母是一切侍奉的根本。谁能不有所守护？守护自身是一切守护的根本。曾子奉养他的父亲曾皙时，每餐一定有酒有肉。撤除食物时，一定要请示剩下的给谁；父亲问有没有多余的，他一定说‘有’。曾哲死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒有肉。但是撤除食物时，不再请示剩余的给谁；父亲问有没有多余的，他就说‘没有了’，准备留到下一顿再给父亲吃。这叫做奉养父亲的口腹。像曾子那样，才可称为奉养父亲的心意。侍奉父母做到像曾子那样，就可以了。”

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今日学习：

1、孟子的“君子不教子论”，可以写进现代心理学的原生家庭理论。

我们有很多家庭，就是相互伤害的地方。如果说伤害别人，我们还有所忌惮，那伤害自己家人，真是肆无忌惮了。有多少人，一生受的最大最深的伤害，都来自于父母；有多少人，终其一生，就是要摆脱父母的期待；有多少父母，严加管教子女的，全是自己没做到的；有多少父母，强加于子女的期待，全是自己没实现的梦想。

你自己没做到的，别要求别人，也别要求自己的子女，尤其不要指责子女没做到。修养自己，才是对子女最好的教育。

2、守护自身比侍奉父母更重要，因为守护自身是侍奉父母的前提。