白话《传习录》（15）十六

白话《传习录》（15）十六

传习录十六

陆澄向王阳明请教立志的方法。

王阳明说：长期，专心存养天理（格物），就是立志。

把立志换一个词，修行，就容易比较了。前人有两种修行方法，一种是减法，一种是加法。道家和佛家关进庙里，脱离俗世，打坐参禅是减法修行。道家的“结圣胎”指凝聚精神，是向内收敛的修行。儒家孟子说“美大圣神”，是加法的修行，大概指扩展涵养，学习美德，培养气质，是向外扩展的修行。

这两种修行在王阳明看来都是表面文章，但核心一样。抓住核心，怎么做怎么说都无所谓，抓不住核心怎么做都白费劲。抓不住核心，脑子就容易迷糊，一会觉得和尚道士西方宗教说得有道理，一会又觉得儒家讲仁义的那套处世之道有道理，一会又觉得某人发表的新著作新学说有道理，飘忽不定，越读书越糊涂。核心能理解透（只有脚踏实地实践格物才能理解透），就不会固执于繁文缛节和表面形式了。（有人说读透《传习录》，天下就没什么新鲜的书，没什么新鲜的事了）。

（和尚道士的减法修行是为了去除人的欲望（贪嗔痴……），王阳明认为他们的去除方法是装死人（打坐冥想），没有任何意义，王阳明的格物要求用人的主观能动性克制欲望。儒家的（不正统的儒家）的加法修行讲究仁、义、礼、智、信，人要不断学习美德培养美德，这是向外求索。王阳明认为美德不在外面，在人心里（圣人之道，吾心自足），只是被私欲蒙蔽了，去除私欲，仁义礼智信自然而然体现出来，不用特意从外面学习。）

立志的核心（前文反复说过）是时时刻刻存养天理，存养天理就是格物，格物时间久了，达到一定程度心里自然凝聚天理。“格物”（格除私欲）是支点，其他的品德、善念、气质等等都是从这个支点扩散出来的。（“格物”的具体方法，又回到前文说过的关于“精一”的论述，强调的是实践）。格物这个支点非常小，一举一动，一言一行，时时刻刻都能下功夫。

问立志。

先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能

不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道家所

谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于

美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。