你愿意把爱当成你的终身信仰吗？在这种追问中，让我把思维投向了藏人对冈仁波齐的膜拜和追求。看纪录片《冈仁波齐》，让我感受到藏人对神山冈仁波齐的忠诚，磕长头匍匐长拜不仅仅是流于形式，而是身心灵的五体投地！
如果爱是至高的善，你如何攀爬这座爱的高山，把爱当成你的终身信仰？我们个人如何抵达呢？我们把爱做为彼岸，爱就是人类共同体的共同人格。爱是群体人格，个体要想达到群体人格怎么办？怎么样把爱变成一种信仰？在这个基础上让爱‘以其无用成其有用’。
每个人都愿意把爱作为自己的信仰！如何做？
第一步就是我愿意；第二步要去看一下，一个有限的个体去托付给叫爱的群体性的人格；第三步处理好我们跟群体之间的关系，说白了就是处理了一个信仰的问题，让我们个体的人格和群体的人格保持和谐和一致。
要抵达爱的彼岸，把爱作为信仰，前提就是要求我们个体精神的独立性。
耻感文化
我们在抵达善、抵达爱的道德路径，我们更多的是通过一种羞耻感，让人觉得羞耻，有羞耻心，之后容易抵达善，这是我们从小接受到的一种耻感文化，到达道德的彼岸方式用的是一种耻感的取向，有羞耻感。耻感文化讲究耻感逻辑，通过别人看自己，因为羞耻，产生向上向善的动力。
比如孩子不上学了，或者孩子学习不好，我们觉得他会是一件很伤面子的事，我们有羞耻感，我们会选择不说、甚至选择不向身边的人求助，因为太令人羞耻了，在别人面前会没有面子，孩子的行为令人蒙羞，那么多亲戚朋友、同事知道了会羞耻，这就是耻感文化，也是我们试图到达彼岸的一条路，我们选择通过让人产生羞耻心去到达彼岸。事实是这样的吗？
我们爱面子胜过爱生命，这种羞耻心能杀人，这种耻感真能帮助人到达彼岸吗？
1、群体的善是至高的善，也就是爱，一种完美无缺的爱至高的善。1
2、让人产生羞耻心抵达群体的善这种集体人格，缺少来自自己的自省力。
3、被人看见的时候就很丢面子，看不见的时候就不容易产生羞耻感，缺少文化自省力，自己来反省自己的行为合不合适，个体想通过羞耻感抵达群体的善就会很难。
举个例子：
1、有的孩子写作业，老师看不见时就抄答案，看见时就会自己写答案。被老师发现批评就会1感到羞耻，但是一旦老师看不见就会又抄答案。这种羞耻感，做不到没人时候的自律。羞耻感让我学会了回避，但是并没有让我修正缺点。依靠外部的力量强制约束才能产生羞耻感。
2：当众点名批评孩子，会不会然给他产生向上、向善的力量呢？
3、家里爸妈指出孩子缺点毛病，会不会让孩子产生改过自新，产生向上、向上的力量呢？实践中他的行为更远离了群体意志，还是跟群体意志更和谐了呢？他是更守纪律了还是更不守纪律了呢？
通过自我反省就是让人产生羞耻、耻辱感去完善自己，很容易流于形式，通过外部的强制让人来行善，不会导致个体产生更强的自我反省能力，导致个体容易产生怎么样应对检查、应对惩罚、应对群体监督，往往很容易走向跟至高善群体意志相悖的道路。我们不仅没有反省自己，还产生了对抗性情绪，伤自尊了，不仅没有产生向善、向上完善自己的力量，反而破罐子破摔，反而结束了自己的生命，连活都不活了，为啥？太羞耻了，没脸活了。
耻感文化，是你的缺点毛病被说出来了，你的行为被人看见了会觉得羞耻，没有看见就不一定了。
通过令人蒙羞的方式外在力量强制让人行善，就很难让人有个体精神，让人很难产生自省的能力，反而是我们一直努力的活给别人看，当别人不看的时候就没有动力去完善自己了
罪感文化
与耻感文化相对的，是罪感文化。这种有罪的取向，这种罪感是依靠我们罪恶感在内心的反应来行善，按照你自己心里绝对的道德命令来生活，一旦犯了错，即使别人没有觉察到也会痛苦自责。他起源于基督教，是西方精神的基础，产生的机制就是道德主体的我犯了错、犯了罪而形成的有罪恶感的心理机制，是人自己意识到不圆满、自己的恶性、恶行，怎么能意识到？他是从至高的善、全能的善、去跟上帝比对出来的。
人的本性本来就是有限不完美的，你辜负了上帝，做出了违背上帝的行为，导致你远离了生命本真的状态，怎么办呢？
他的途径不是写检查，而是通过忏悔来救赎，通过真诚的忏悔再次投入上帝的怀抱，意味着你又有资格进入群体的善里，我还配成为更好的人。所以基督里，救赎之旅，是人通往神性的必由之路，罪感的实质就是一种负疚。里面反应的是人认可自身的有限、认可自身的或缺、局限，但又把群体的善作为了终极灯塔来指向自身的行为，把群体的善、爱、一个群体的共同的精神人格做成自己，这是终极灯塔。
人通过内心的忏悔去暴露自己的过错，是你完全自愿的改正自己过错的心灵基础，是对过错发自内心深处的自我惩罚，而不是靠群体强制。从个体的有限的、残缺的善走向一个群体的至高的善，产生这样的动力和力量是自发为主的，不需要别人催促，在灵魂深处就催促他自己前进。
回到生活
人骄傲自满，其实是用一个群体的标准强制人行善，压抑了人内心感受，而且事不过三，过程就没有了，要求你写检查，并不是发自内心的意识到自己的错误、意识到自己的有限、意识到自己的不完美、发自内心的负疚感、罪恶感，他是被要求的，这样很容易就骄傲，一旦取的点成就就骄傲、沾沾自喜、骄傲自满，是压抑的东西被释放出来了，释放后又不平衡了，再压抑，又取得点成就，又觉得自己一旦成功就觉得自己变成了完美无缺的上帝、变成了爱本身，已经变成了群体之善的代言人了，尾巴翘天上了，一旦失败，又羞耻的爬不起来。
很多当值的领导，在位上时对人幺五幺六，一旦不在职位上时就会感受到羞耻，自觉的就有颓败感。
反思与总结
我们是通过耻感文化依靠外部力量来强制行善，强制孩子来变成一个善良的人，还是通过罪感文化，依靠孩子内心的道德感来达到群体的善，方式不一样、效果不一样。
如果真的要在通往爱的路上，要把爱做成你的信仰，得找到抵达信仰的方式，他就是罪感。必须是发自内心的负疚、忏悔，意识到自己是有限的、意识到自己是不完美的，又把群体的善做成一面镜子时时刻刻关照自己，你变得更好了，取得成就了，同时看到自己身上还有好多不完美、不好的东西，这些是来映衬自己的。
我想做个好学生、好父母，这个不用说给别人看，你要告诉的是你自己。
康德讲：你从个体走向群体，从有限的善走向至高的善，每个人有限的善，都不完美、都会不停的经常犯错。基督教文化里是原罪说，从这个文化出来，每个人都有限。
从个体走向群体，通向彼岸的路，无论是个体还是人类史，他的本质就在于伦理自治，自己来治理自己内心的有限性，他是自治的结果，从个体走向群体之路在于自治，你不是活给别人看的，你是活给自己看的，不是别人看见你就有羞耻感，看不见就没有了，别人不是上帝，每个人代表不了爱，他是人类共同体的意志、一种精神人格，他是群体意志的反应。
我们时时刻刻把这个当镜子照一照，不必有羞耻感，人跟人差不多，每个人都有缺点、不足，每个人都是带着原罪来的，正是因为这样，我们才希望变的更好。人如果真的有爱国精神，我们必须从灵魂深处不断向前迈进，让自己成为合格公民。必须从自己灵魂深处走向群体至高的善，这是个体和群体，而不是通过群体对你的约束去完成这样过程，我们必须发自内心，从灵魂深处向善、向好。
我们不仅有个体独立的精神人格，我们更有一种不断的从独立的精神人格，走向群体的善、群体的情怀，这是一条路。
我们对自己、孩子、家人，尊重个人精神独立性是大前提，必须通过自省，自己看见自己的不完美，反而能成就真善、真爱、真情怀。在通向爱的路上，我们一直在不断的解构自己、不断重新建构自己。
爱是一座至善的高山，我愿意从心底里流淌出对它的虔诚和忏悔！
如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处;不要坐在别人的背上和头上。--尼采《查拉图斯特拉如是说》