吴少东，1967年生，安徽合肥人。上世纪八十年代中期开始诗歌创作。作品散见《诗刊》等国内几十家文学刊物，有多首诗歌译成英、法、韩等国文字、谱曲传唱。中国优秀青年诗人奖、第四届“世界华语诗歌大奖赛”特等奖、首届“中国诗人慈航奖”首奖等诗歌奖及“新世纪安徽十大诗人”称号获得者。早期诗歌结集于《灿烂的孤独》，2010年后，出版有地理随笔《最美的江湖》、诗集《立夏书》等。
万物游心与历史附体
——浅说吴少东的游历诗
温经天
真正的好诗往往从不可能的绝境转走出一条新路来，也往往从最平淡的事物之间开辟出独特的角度。二者皆令人羡慕。诗歌写得久了，再次出新实属不易。这一点上，作为一个出道和成名甚早的归来诗人吴少东，却用孜孜不倦的书写，让他的诗歌春天有了两个。
人到盛年，游历日益增多，人心的丰盈匮缺与万物景致的相遇相处，是一个常见的诗歌题材。怎么处理到位，遵循内心感应，又能在艺术表现上创新，却是个新课题。诗人吴少东写有大量游历诗歌，在探索境界创新和内涵丰富上做出了较多尝试。
例如《在贝子庙》中，诗人将浩淼风景与宗教即景的结合，从容自然，喻体和细节二者合一，淡出随性的哲学况味，令人心领神会，已成名篇。
《在恒山》中，诗人用“我还看到/朝阳和落日像/两枚图钉，将善恶/钉在仰视的高度。/下山的路将/罪赎分于两边”这样的句子，通过山路行的日出和日暮，写出世道人心的思考，颇有深度，暗将“恒”这个主题刻画入微。
再如《那场雨还未下来》:“我已先于夏天消瘦，只是/那场雨还未下来。/一阵雨点般飞鸟袭来/在空而又空的天空，/这急促的枯笔，/超出了我夜观的天象。”富有东方审美气质的书法入诗，形容神奇，一句生二境，二境归一心，此描写正与内在的抒情契合，功力深厚，回味苍劲。
所谓万物游心，心使然之。其实这是由于诗歌语言和结构气场的主动转化产生的奇妙效果；另一方面，万物作为造物主的信使，隐约地反作用于诗人的书写，产生一种对话状态下的回文效果。譬如“这雨点般的飞鸟”，“图钉样的朝阳与落日”，甚至是“摇着一串钥匙走来的喇嘛”等等。
不同于浪漫的、自省的、体验式的表达，吴少东的游历诗中还有历史感的代入和置换。姑且称之为历史附体。地理环境下的景物相对于内心有一种天然的存在感和静穆气氛。一个人置身其中，生命体验固然互动，更重要的是人文的、血脉的、民族的历史这根更大的暗线的贯穿，通常很少人能发现，并牵动出万物与自我更充沛也更本质的关联。
《过梅岭驿道》中，诗人用幻觉手法刻画人文历史中的先民和祖先，用彼时彼境的穿越，附体于此时此刻的梅岭风物。诗人看见崖石的残碑间，许多石块站立起来，穿着朝代各异的服饰，各自行走。他们有商旅之人、逃亡刀客、赶考士子，望夫少妇等，已形如木石。此处空间点上，牵出岁月悠悠的隐线，增加了叙事维度，拉阔了存在场域的双重性：真实和虚无。甚至见到从未谋面的祖父和自己隐秘的身影的异象丛生，——这里则运用了超现实的笔法，加固了梅岭驿道的历史归属，以点动线，双线行走，使得一次游历之旅从色与空的表象深入了本质的生命觉思。
《过太仆寺旗》是同样体察的另一种视角表达。游历之地在北疆，而诗人却来自安徽这个相对的居南之地，看似毫无牵涉，实则人文血脉贯通一致。开篇，诗人即坦言，“我自魏国来”。而南边捕鱼、北边狩猎，生活方式不同；北边长调寄情，南面柳条传意，情感表达也不同；草原如海，海如草原，更是环境迥异。——但这一切的对比，不是哲学分析和社会学的比较，而是归于诗歌结构的双主体并置，反而生发出一种相互映衬的差异化美感。这样的差异化又统一于心灵历史这一同壤化的和谐感，也就是诗尾所言的“一国相亲”。我很欣赏这样的祖国之诗，真正挖掘到了生命与历史的源头。
所谓历史附体，不单单是过去的自我和上溯的血脉的连通，也是岁月钩沉的爱恨情仇与嗔痴妄念的物化。《七夕，从日月山到青海湖》，如是，颇具唐诗富丽与哀古的复合况味；而一首短诗《过淠河》，则如快刀，冷峻凝练，将七十年前的战争场景隐约重现，战士的血脉与躯体同化于河流峰峦，情怀坚韧，力量博大。诗性将战争史、民族史和诸多潜在的个人精神史融汇起来，使人深醒。
以上是本人从吴少东游历题材诗歌里挑选的部分佳作，还有更多新亮视角的佳作兼具了多向度诗路的特性。例如抽空了具体地理位置的《立夏书》，寄身于时节变化，寻觅自我与大地心跳的同频恒久；还有一些作品如《地球是一只光明的灯笼》，赋形于抽象思维，写出了人与星球之间的存在感应，通达而纯一；更有如佳作《快雪时晴帖》，写出灵魂孤芳、含蓄、深省、自斟式的飘逸姿态，令人激赏。这里不多赘言。
游历之诗难写，在于难以出新。诗人吴少东，强化时间之轴和历史之维这些虚性的界面，返照现实此在的人形与魂魄，这样的认知和实践，大好。发于自我，又大于自我；关照自我，也关照万物，其实就是关照了人文层面上的众生。
行走，是解惑；诗歌，是解脱。行走的诗歌，是生机勃勃的“活着”。
附：吴少东部分诗作
在恒山
我知道
朝圣的路
没有过平铺直叙。
造神者始终将
供奉的庙宇
置于峰峦和绝壁。
斧凿的岩石
笔直的松木都是
深厚的基础和支点。
钟声和风一样遥远
在恒山
我看到了悬空的寺庙和
一炷孤悬的炊烟。
这不同于焚香者
散乱的祈念
我还看到
朝阳和落日像
两枚图钉，将善恶
钉在仰视的高度。
下山的路将
罪赎分于两边
七夕，从日月山到青海湖
如此悠长的一天。
从大通山到青海湖
舒缓的草，整天的云一路
相随。草滩铺排汉唐的句式
我知道这悠长的一天
青藏高原突破忧伤的局限，
吟诵西伯利亚蓼、棘豆和芨芨草。
吟诵迷失的星座。
我叙述的这天向晚，
飞失的鸬鹚和斑头雁
寂寥比高原还高
在日月山口
我按下云头，回望一个民族和另一个
民族的来路，哈达纠缠的峰峦。
破碎的眼泪和镜子，依旧
落在坚冷的戈壁。
西行的公主，你在哪里
此刻，青海长云暗去
雪峰消隐，二郎剑插向湖心。
我站在剑的锋芒上，念及
远方。我爱的人和爱我的人
都在光芒之外，遭遇和艳遇
也已忘记。只是
今夕是七夕，半空的月光
提醒了呼吸
是夜， 银河灿烂
青海湖完整的黑色覆盖了我。
琥珀中的昆虫，向死而生。
这一夕，我随风颂的经幡，出没
高原、盆地和平原
注：二郎剑，青海湖东南岸一狭长的陆地提带，自南向北没入湖中，酷似一把长剑
过梅岭驿道
梅岭驿道，没有重复的青石。
一块挨着一块铺着，如
久远的琴键，每一步落下
仍有迥异的回响
音符还是前朝的，还是旧模样
悬在饶州通往徽州的路上
像古径上空的云，无法分辨
哪一朵，是孤悬的我
那些深陷崖石的断句，曾经
完整的叙述，我能认出。就挤在
几片残碑间，却生卒不详。
拴马石渗出缰绳的气味，夹杂在
众石回潮的队列中，附近
散落些许的盐巴与丝茶。
倒下的牌坊，缝隙透发
返青的荒草。道旁倒伏的油菜下
蛙鸣依旧寂寞
穿行其上，忽见许多石块站立起来
穿着朝代各异的服饰，各自行走。
我从形色上辨出他们身份与状态——
远行或归来的商旅、逃亡的刀客
赶考的士子和望夫的少妇……他们
与我擦肩而过，与我同向或
反向而行，身子如道旁的茅草一样
摇晃。我甚至得见从未谋面的祖父
也现身其间，向我走来。
自己的影子，也立了起来，走着
走在我的前面
这忽然的情境，让我惊骇不已。
我慌乱的影子，瞬间恢复原形
压向那些行走的石块，骨牌一样
倒下，重现原有的条纹与秩序
重现阳光的静穆
重现峰峦的青翠和人世的辽阔
分开春天的石径，正游过山去
注：梅岭古驿道，建于晚唐，距今1100多年，是古饶州通往古徽州的重要商道，全部由多种石块铺成。婺源县赋春镇冲田村梅岭段七公里，是其中最著名的一段。
过淠河
过淠河时
天色正晚。初冬的雨没入
河里，流淌，远离大别山
像七十年前涉水而去的战士
死得无声无息。
也有踏着异乡的骨头
走出来的，像白马尖，
成为高峰
注：1、淠河，总长260公里，流域面积6000平方公里，河水清澈，两岸林木茂盛，是流经中国革命老区霍山县、岳西县、六安市区的一条大河；中国革命战争时期，10万热血青年涉过淠水参军，征战南
北，有几十位成为共和国的将军；
2、白马尖，大别山第一高峰，海拔1777米。
在贝子庙
青色的云在收拢
空中的草原依然浩大。
我们坐在贝子庙的台阶上
抽着烟，看阳光穿透云层。
夏风干爽，风向不定——
我的烟飘向你，你的发梢拂及我。
远处的喇嘛，在云影里
露出臂膀，摇着一串钥匙
走来
过太仆寺旗
我自魏国来。
旗地三国属曹魏。曹操是我的老乡。
楚头吴尾，魏是我的真身
南国北疆相望，各自狩猎、捕鱼。
你骏马如雪，我湖鱼似银
草原、湖水一样开阔
你的长调着火，越过敖包
我的短曲蘸水，拂过柳条。
我们都唱情歌
众草起伏，羊群若白色的乱石
长在贡宝拉格。
江水东流，似蓝色的哈达
飘向草原般的大海
马头琴呜咽啊激扬啊
像蜿蜒的江水
箫笛幽远啊悠长啊
像辽阔的草原
夏风吹过的土地
姑娘一般芬芳
金莲花、马兰花，茉莉花、栀子花
你们都是杀我的毒药
你用下马酒迎我
我用踏歌声送你
从平原到高原
我的每一步都显醉态
太仆寺啊，草原人
你我自魏国起，就一国相亲
注：合肥、太仆寺旗，三国时期同属魏国
温经天，诗人，1978年生于河北承德，长年践行新超现实主义风格写作，曾在国内200多家期刊杂志发表诗歌、散文诗、文学评论等，出版诗集《致不朽之风赞美诗》《旷世书》