惩忿

    修身第三条要“惩忿”，惩忿用我们现代话来说就是转怒为恕。怒这个字上面是一个奴隶的奴，下面是一个心，看到这个字就告诉我们什么叫怒啊，就是把自己的心变成了奴隶，你已经不能把持自己的情绪了，才会发火，你把右边的棱棱角角变得圆滑起来，就变成了恕这个字，而恕这个字上面是一个如，下面是一个心，意思就是如其心，什么叫如其心呢？就是站在对方的角度换位思考、将心比心，那你就能转怒为恕了，比如你看人不顺眼、不满意的时候，就想想我们自己是不是一个圣贤人，一个错误都不犯吗？我们自己也有这样那样的过失或习气，怎么能够要求别人一个错误都不犯呢？当别人犯错误的时候我们应该怎么对待他呢？我们就像我们自己犯错误的时候希望别人怎么对我，希望别人能理解我们的苦衷，给我们一个该过的机会，宽容我、个原谅我，所以当别人犯错的时候，也要给别人一个改过的机会。孔老夫子的一个学生曾经向他请教，问有没有一个字是可以一生奉行的，孔子说有啊，这个字就是恕，那就是己所不欲、勿施于人，也就是《弟子规》上所说的，将加人、先问己、己不欲、疾速已，我们做任何事情之前都要扪心自问，我希不希望别人用这样的行为方式来对待我，如果我不希望用这样的行为方式被对待，那么我们就不能这样去对待别人。这样一句话看似很简单，但是如果你时时处处事事都以这句话为标准，你就发现你的人际关系会有很大提升，你为人处事就知道应该怎么取舍。所以我们学会换位思考、将心比心之后呢才能真正做到转怒为恕。

    在《孔子家语》上有这样一句话，“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；”，意思就是有领导你不能好好的恭敬、不能好好的尽职尽责的完成工作，有下属却希望他们恭敬你、尽心尽力的为你服务，这就不是恕道了；“有亲不能孝，有子而求其报,非恕也；”意思就是有父母亲不能够孝敬，有儿子希望他们能够回报你，那也不是恕道了；“有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。”意思是有兄长自己不能够恭敬对待，为什么呢？可能因为自己权力地位财力比兄长高，兄长可能只是个农民，你可能对他说话就不客气，有弟弟妹妹有希望他们恭敬你，对你很顺从，这样就不是恕道了。所以你看我们一般的人都背着两个包袱，一个包袱上写着他人的过失，另一个包袱上写着自己的过失，但是我们往往在走人生之路的时候，把写着他人过失的这个包袱放在了胸前，一低头就能看到他们人的过失，挑剔别人、指责别人，把写着自己过失的包袱放在身后，怎么也看不到自己的过失。那么怎么办呢？我们就要把这两个包袱换一个个，这样才能看到自己的过失，“若真修道人，不见他人过”，能够宽容，看到他人的过失就去反省自己有没有类似的过失。

    孔子在《论语》上有这样一句话，“见贤思齐焉、见不贤而内自省也”。意思就是看到贤德的人、比我们做的好多人，就要想着向他学习、而不是想着嫉妒他、障碍他，看到做的不够好的人，不是去嘲笑他、讥讽他、挑剔他，而是马上反省自己，我们是不是有类似的过失，这就是善财童子的境界。你看你从早到晚遇到的每一个人，无论是善人、无论是恶人都是我们的老师，这个人这么善学，每一天的提升有多块啊。我们学了这些话要在生活中落实，很多人都说，是谁谁谁让我很生气，某某事让我很生气，其实这个都是不明理所导致的。从逻辑上来说，没有一个人能够走进你的内心，所以那个让你生气的人是谁啊？是我们自己修养不够，有一篇文章我很喜欢，叫《握住自己快乐的钥匙》，一个成熟的人握住自己快的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，每一个心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常常在不知不觉中把它交给别人来掌管，比如一位女士抱怨说，我活得很不快乐，先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在了先生的手里；一位妈妈说，我的孩子不听话，叫我很生气，她把钥匙交到了孩子的手中；还有一个年轻人从文具店里走出来说，那位老板服务态度不好，把我给气炸了，他把钥匙交给了文具店老板。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情，而我们允许别人掌控我们的心情时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨和愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达着这样一种讯息，我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人，他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受，而不是压力。诸位朋友，你们的快乐的钥匙在哪里呢？是在别人的手中吗？那就赶快把它拿回来吧。这个文章写的非常好，经常读一读就提醒我们一定要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。当然能够真正握住自己的快乐钥匙不是一件简单的事，那是真正做到了宠辱不惊、闲看庭前花开花落、去留无意、漫随天外云卷云舒的人。