正念Nonjudgement Mindfulness
正念这个概念最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想等发展而来。被动清晰纯然的觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、任何分析、任何反应，只是单纯地觉察它、见到它。后来，正念被发展成为了一种系统的心理疗法，即正念疗法，就是以“正念”为基础的心理疗法。
正念的意思，就是觉照，同时它也意味着深入地观察。“Sati”(梵文：smrti)这个巴利语单词的意思是“止”和“保持对某个对象的觉照”。vipassana”(梵文：vipasyana)这个巴利语单词的意思是“为了观察某个对象而深入其中”。当我们完全地觉知并深入地观察某个对象的时候，能观和所观的界限就逐渐地消失了，能观和所观成为一体。这就是禅观的本质。只有当我们契入某个对象并与它成为一体的时候，我们才能真正地理解它。站在外面去观察某个对象是不够的。这就是为什么这部经提醒我们要即身观身、即受观受、即心观心和即法观法的原因。
念（巴利文：sati，梵文：smṛti，英语：Mindfulness 或 awareness），又译为念根、系念，佛教术语，五根之一。《清净道论》认为，“念”是觉知的根源 ，通过清晰被动的觉知，以保持不分别、不判断、不抉择的稳定宁静的状态，此即正念。 正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往成佛的八正道之一，是否是正念，由他是不是具备正知（清晰纯然被动的觉知），以正知来修行念，即是正念。以正念来观察身、受、心、法，即是四念处，或称四念住。以正念来修行禅定，称为正定。
正念是以一种特定的方式来觉察，即清醒的觉知（不昏沉）、被动的觉知(不做判断Nonjudgementally)”、平等的觉知。是意识不在虚拟的思维世界里判断、抉择、发散、徘徊，而是专注于当下清晰被动的觉知。
正念能帮助人们从某种惯性的纠结矛盾的“思维的陷阱”中解放出来，回到“宁静清晰被动的平等觉知的喜悦”。因此，在现代心理学中，正念被发展成为了一种系统的心理疗法，即正念疗法。所谓正念疗法，就是以“正念”为基础的心理疗法。正念疗法并不是一种心理疗法的特称，而是一系列心理疗法的合称，这一系列心理疗法都具有一个共同的特征，那就是以“正念”为方法基础。
无念（Nonjudgement Mindfulness and Awakening of Buddha-nature)
佛陀菩提树下开悟后，第一句话即说，「奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不能证得。」此“智慧德相”即言佛性，佛性不可说，为教化众生而名之“智慧德相”。禅宗达摩祖师《四行观》有：“深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。”此“真性”即“佛性、真如自性”。六祖惠能大师《法宝坛经》开篇就“菩提自性本自清净，但用此心，直了成佛”。
“自性”是指众生的“佛性”，佛性就是“可觉悟性”，即成佛的“可能性”，没有佛性如何修佛?没有觉悟性怎么觉悟?故不能说“没有自性”，若说没有自性，则违背佛法“不不常”的中道观，而落入“断见”邪执。
《六祖大师法宝坛经》经云“不识本心，学法无益，若识自本心见自本性，即名丈夫天人师佛……真如有性，所以起念，非眼耳鼻舌能念，真如若无，眼耳声色当下即坏……善知识，真如自性起念，虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
《六祖大师法宝坛经》有：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。
于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住。即无缚也，此是以无住为本。
善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。即法体清净。此是以无相为体。
善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
善知识，无者，无何事?念者，念何物?无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动！”
白话翻译：
六祖大师开示说：“所讲的顿教法门，从释迦牟尼佛到现在，先立无念为宗，无相为本，无住为体。无住是说人的本性——也就是佛性本来清净，在世间不论善、恶、好、丑，乃至冤家亲友，或是因语言所刺激所引起的彼此的攻击、欺骗、争斗等等都当作空幻来对待，不要再想着报答或伤害。于每念中不再追思过去的事情，如果总在思虑过去，现在的和未来的事，念念思想不断纠，这就叫作自己捆绑自己。如果在对待一切法上，于念念中而不执着于此，即是无所束缚，通达无阻，这就是以无所住为基本。
无相是说见一切相都不执取，意即离相；无念是说不思得失利害，心念随起随舍（不分别对错善恶）。
诸位善知识们，抛开外界一切所见之相，这叫无相。能够离开外相，那么身心就会清净无染。这是以无相为根本。诸位善知识们，在任何境界之中，心不执着沾染，这叫无念。即在自己的心念之中，经常远离诸种境界，或处在任何境界之时而心都不为之所动，即为幻灭。如果以为无念是什么都不想，什么都不思，把所有的心念都消除，那么心念一断绝，人也死了，其实，在这里死了，又会在别处托生出来，这是很错误的。
学佛的人应该认真思考这个问题。如果不明白佛法的真正含义，自己错误了还可以说得过去，再去用错误的观念劝喻他人，自已糊涂不能认识佛法的本质，又来诽谤佛经，所以就要立无念为佛法宗旨。诸位善知识，为什么说要立无念为佛法宗旨呢？只因为那些只在口里说认识到了佛性，却在境界上有所执念，这种执念便会产生偏见。一切尘劳妄想，都是由此而产生的。其实在自己的性体之中本来就没有任何一种佛法可得，如果说有所得，并因此而乱说祸福（说这个不如法，那个如法），这就是尘劳邪见。所以我这法门就是立无念为宗旨。
诸位善知识们，所谓无，无的是什么？念，念的又是什么东西呢？无就是指没有二相，从思想上消灭一切差别对立，没有任何尘世间的对比心；念指的是念真如觉性。真如觉性是念的本体，念是真如觉性所发挥的作用。真如觉性能生起心念，并非是眼耳鼻舌能产生思念。真如觉性存在，所以能产生心念，真如觉性如果离开，眼耳色身当即就毁坏了。诸位善知识，真如觉性产生念之用，眼耳鼻舌身意六根虽然具有见闻觉知的功能，但却不执着沾染于任何境界之中，那么真如觉性就不会束缚，永远随顺自在。所以佛经上说，善于区别种种的事物和现象，真如性体却不染污，首要就是（于一切境界中）如如不动。”