《西方的历史观念——从古希腊到现在》读后感

读完王晴佳的《西方的历史观念——从古希腊到现在》这本书，知道这本书的整体脉络是由不同的时间以及选取其中代表性的人物及其历史观点组成的，历史观念之间有相互继承和创新的关系。

首先作者论述了荷马时代的历史观念，荷马时代比较出名的是诗人荷马以及传说中由盲人荷马总结的《荷马史诗》构成这个时代的重要部分。《荷马史诗》由《伊利亚特》和《奥德赛》组成，其中的内容主要是体现个人英雄事迹，所以又称荷马时代为英雄时代。荷马时代是希腊文学、史学的开端，所以对史学有重要的影响。荷马时代中神人混合，神在关键的时候出现，而人往往是神人后代贵族。其中神的作用占很大一部分，对人的作用有肯定，但是比较少。把神人格化，这个时期的神有爱恨情仇，似乎与人没有什么区别，这也间接体现了人的活动。这个时期的时间概念不强，这可能与当时神人混合的时间有关，也可能是因为《荷马史诗》主要是口头流传，不好加入太多的时间。这个时期对于历史的记载故事情节比较完整，有文学的色彩在里面。人们普遍相信命运，认为自己所作所为是命运决定的，这是对于自然力量的崇拜，但是荷马时期表现了乐观主义和英雄主义。与此后希腊时期的历史观念有了一些不同。希腊时期的史学观念有循环说和灾异说的思想，赫西奥德对对历史进行了五个阶段的划分，主要说的是从幸福到战争结束，这种历史退化的悲观思想对后来影响较大。此后的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都有历史循环的思想，认为人类社会渐渐衰败然后又繁荣，这个过程将会不断循环，这张观念影响了斯多噶学派。斯多噶学派对于历史循环划分周期，周期性的历史循环。希腊时期的这种观念受当时希腊城邦之间的战争和与自然斗争失败影响。希腊时期史学体现了求真的精神，希罗多德和修昔底德力图真实的记载历史，在记叙历史时，到所在地考证。这时期有了人本主义的历史观念，逐渐摆脱了神的决定因素，重视人的作用。这是一个巨大的改变。从希罗多德的《历史》和修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》看出，这个时期的历史主要记叙战争，这和当时希腊各个城邦之间的战争是密不可分的，叙述战争的简洁，客观的手法对后世影响较大。

罗马时期注重历史的实用性，重视历史对现实的借鉴作用。以波里比阿为代表，他明确的说出了：“历史的特殊功用就在于能使人明白某种政策或政策见的成败原因 。”凯撒写《高卢战记》也是从侧面突出他的英雄事迹，获得民众的支持。李维认为历史学的独特作用是指导现实。塔西佗也想用历史来“赏善罚恶”，从这些方面看出罗马史学的借鉴作用。罗马史学虽然思辨较少，但是有一种通史的眼光，把古今贯通，这也反映了一种怀旧的情感。罗马史学注重把历史事件的前因后果写出来，虽然还是有一些命运天定的思想来解释历史的变迁、帝国兴衰原因等，但是不断发展了人文主义精神。此后进入中世纪，上帝和神灵又登上舞台。

中世纪的史学，在人之上的上帝成为了一个权威的代表。人变得卑微，人从出生就带有原罪，人需要赎罪，这时候至善至美的神就是人们赎罪的对象。奥古斯丁和奥托是中世纪史学的代表，内容主要以解释基督教教义为主。他们的“二元”的思想影响后世深远，天国和世俗之间既对立又有相互联系，对后来来教会与帝国的政教之争埋下隐患。中世纪的史学也不是完全不可取的，罗马帝国由弱变强对史学也有一定的影响，就是发展的观念。摆脱了悲观的历史循环论的观点，看到历史的发展，虽然受到上帝的影响，为人类营造一个美好且人人向往的未来。有了一统的观念，这个观念是以基督教为中心的，是为了更加好的传播基督教。

文艺复兴时期的史学逐渐摆脱神学的影响，开始重视人性的尊严，批判基督教神学观念。这在史学中也有反映，比如布鲁尼在记叙历史时未使用中世纪常用的上帝创世开始写作。前期的人文主义史家反对二元思想即天堂和尘世的对立，后来的人文主义史学家批判中世纪，学习古典时期的史学，吸收了历史循环的思想。但是后来史家意识到历史循环的局限，比如博丹批判中世纪，也未吸收历史循环的悲观思想。从记叙历史内容上，从基督教的大一统世界，逐渐到了地区历史。民族观念的形成对历史有了一定的影响，开始记叙一个民族的历史。虽然没有完全摆脱神学的思想，但是从命运来解释历史逐渐到人本身来解释历史这是文艺复兴时期历史观念进步的显著特征。

文艺复兴时期恢复了人的主体地位，宗教改革人们对于基督教进行思考，认识到神学史观的不足，开始构建新的史学。而启蒙运动解放了人的思想，开始用理性看待世界。这对历史也有一定的影响，历史哲学开始产生。这个时期的史学观念是进步的，对于未来充满信心，这也受到自然学科的影响，发现自然界有运动规律，引起人类思考，人类是否也有规律可循。霍布斯和洛克用自然学科来解释人类，认为每个人是一个平等的个体，否定封建君主专政。休谟认为人类历史发展受各个因素制约，这些因素有偶然性。重视环境对人的影响，未深入探讨历史现象的本质联系。吉本也受启蒙思想的影响，主张理性主义史学，用理性看待中世纪以来的历史。由于这时期历史观念的更新，在史学的内容上也有体现，从原本记叙军政史，神学史扩展到了文化史，其中以伏尔泰为代表，他用文化的视角来对历史进行解释，认为文化是值得历史学家重视的。他还首先提出历史哲学这一概念，主张要对历史进行思考和判断，不要单纯只是记叙。维柯对历史哲学进行了发展，重视人的发展，看到每个时代的价值，人类从神、英雄、人这三个时代在更高基础上的循环。康德推崇理性对历史的作用，也指出矛盾对历史发展的影响，世界充满对立与斗争，人类以和平结束，有一定的哲学思辨色彩。

19世纪的历史观念从浪漫主义到历史主义的过渡。人们意识到一味提倡理性，使人的感情受到压抑，浪漫主义者开始怀念过去。对于历史学者来说，如何正确认识中世纪及以前的社会有重要作用。赫尔德阐述了决定历史的三个因素：时间、空间、种族。他把历史看作是一个不断运动和发展的过程，并把历史进行阶段性的划分，每个阶段都联系。法国大革命的变革，影响历史学家的观念。圣西门总结出平民和贵族两个阶级的对立影响历史发展，后来梯叶里等用阶级斗争来解释历史。在法国复辟时期，开始发展为经济和阶级对历史的影响为历史哲学提供了新思路。德国的古典哲学在经康德、黑格尔等发展到顶峰，对历史观念有深刻的影响。黑格尔在继承超验的基础上概括历史，用理性对历史进行解释，他有明显的欧洲中心论的思想。以黑格尔为中心的古典历史主义有大的框架，但是并不适用于具体的历史，这可能与超验有关，理论为假设并没有材料支撑。兰克既是历史主义者又是实证主义者，在历史主义强调对历史的考证和重视事实，他推崇国家高于个人的保守政治思想。后来以孔德为代表的实证主义者，力图找到一个可以总括一切的规律，这受到自然科学领域规律的影响，实证主义者总结出规律，并在历史中找到可以证明其规律的证据，在法国和英国影响较大，主要研究西方历史，认为落后的西方历史不值得研究。

在19世纪末20世纪初，文明进程区分和让自然科学的方法来解释历史引起人们反思。第一次世界大战和俄国十月革命对人的思想有重大影响，还产生了存在主义哲学流派，人们从自信乐观到对战争的恐惧憎恨。爱因斯坦的相对论和特朗普的量子力学让人们意识到概率，对规律产生疑问。在这样的情况下对历史进步论和历史主义产生疑问，对欧洲中心论重新定义，实证主义也受到怀疑。斯宾格勒的《西方的没落》在这种背景下产生，他反对历史哲学，批判规律，把历史看作是一个有机的整体，而且重视多元文明，打破欧洲中心论。否定规律时，逐渐把自然和社会区分，更加重视人的意志和动机，狄尔泰认为自然和社会较大的不同是社会从一个人的生命开始的，重视人的出生和成长历程。文德尔班和李凯尔特重视具体和个别的历史，他们把自然和社会对立。马克思•韦伯和卡西尔在区分自然和社会的不同时提出自己的观点，马克思•韦伯提出历史的科学性，卡西尔提出历史符号系统。20世纪的史学观念是对历史哲学和实证主义史学的批判，他们更加重视历史认识本身而不是具体的历史，如克罗齐和科林伍德等人。汤因比受斯宾格勒的观点影响，力图打破欧洲中心论。在对于文明的进步中，提出的“挑战和应战”机制，解释文明发展的历程。在1929年创立《经济和社会史年鉴》标志着年鉴学派的诞生，也受到兰克学派的影响。年鉴学派主要研究集体的行为，为社会史研究奠定基础。20世纪的德国、英国、美国等国家呈现史学观念的多样化，作者预测史学观念趋势是全球化。

纵观西方的史学观念，可以看出一个时代的史学观念受到当时环境的影响，有些史学观念受到哲学思想等的影响。整体来说都是研究人类历史发展进程。