伯夷避纣

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴（xīng）曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

译文：孟子说:“伯夷避开商纣，住在北海的海边，听说周文王奋发有为，就起来说:‘何不去投奔西伯!我听说他善于奉养老人。’姜太公避开商纣，住在东海的海边，听说周文王奋发有为，就起来说:‘何不去投奔西伯!我听说他善于奉养老人。’这两位老人，是天下最有声望的老人，他们投奔了周文王，就等于天下做父亲的都去投奔了。天下做父亲的都去投奔，他们的儿子还能往哪里去呢？诸侯中如果有实行周文王的政治的，不出七年，一定可以得到天下的政权。”

孟子说:“冉求担任季氏家臣时，不能改变季氏的作风，反而把田赋增加一倍。孔子说:‘冉求不是我的同道，同学们可以敲着鼓去批判他。’由此看来，君主不实行仁政，却还去帮他聚敛财富的人，都是孔子所唾弃的，更何况是为他卖力作战的人呢？为争夺一块土地而战，杀死的人遍野都是；为争夺一座城池而战，杀死的人满城都是，这叫做带领土地来吃人肉，罪恶之大，连死刑都不够罚。所以，善于打仗的人应该受到最重的刑罚，联结诸侯、挑起战端的，该受次一等的刑罚，开垦荒野、增加收成来备战的，该受再次一等的刑罚。”

历史背景：伯夷和太公听说西伯善养老者，然后都归附西伯了，这里的“养老”背后其实有着更深的含义。孟子在与梁惠王等人的对话中，也经常提到“五十者可以衣帛”、“七十者可以食肉”这样的理想社会。    “养老”背后有着丰富的信息量，它代表了当时农业经济社会的稳固，把“幼有所养，老有所依”的社会福利事业做得都很完备。      因为一个时代的变乱，最先遭遇灾难的就是老弱妇孺，所以“善养老”这三个字的含义不仅仅只是好好地养老人而已，更包括了富强康乐的太平社会，文王在西岐的时候能够做到国泰民安，不施暴政，所以伯夷和太公这些人自然就愿意来归附他了。

孟子讨厌的流派： 兵家、法家、纵横家

孟子非常讨厌三类人，用今天的话来说，孟子认为他们都应该负刑事责任。分别是“善战者”、“连诸侯者”以及“辟草莱、任土地者”，其实这三类人其实都是有所指的。  “善战者”指的是善于战胜攻取的兵家，如孙膑、吴起等。“连诸侯者”指的是善于合纵连横、游说诸侯的纵横家，比如苏秦、张仪等。而“辟草莱、任土地者”则指的是有富国之术，善于搞财政增收的法家，如李悝、商鞅等。  这三种人，都是诸侯国的国君们最希望得到的人才，但孟子却说他们都应该服刑，原因在于这些人都使得天下兵祸不断，使得老百姓得不到休养生息，这与孟子的以民为本的政治理念是相违背的，孟子的愿望就是不要开疆拓土、扬我国威。

孟子是一个非常反战的人，这一篇显示出了孟子的反战思想，他觉得连冉求那样多收了点税的人，都被孔子背弃，所以从这儿看，现在这些帝王将相所做的事情，全都是非常糟糕的事，叫作“罪不容于死”，不要“率土地而食人肉”。