阳明学大纲

阳明学大纲：

1，良知：

知善知恶是良知。

良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。

天理只从人心上发，除却人心不见天理。

2，知行合一：

知行本体合一。

知行不合一，只为有私欲隔了，要复那不曾隔断的本体，便是阳明承续宋学理学大传统所在。

知是行的主意，行是知的功夫。

知是行之始，行是知之成。

知行合一，实是宋儒所谓变化气质的最大成效。

3，致良知：

致良知即是彻根彻底不使一念不善潜伏胸中的方法。

理之发见处，即所谓良知。

故“知行合一”岂不是一个“敬”字。

致良知岂不是一个“义”字。

敬义夹持，至此便浑化为一。

4，诚意：

惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

诚意之极，知行自见合一，便是真能好恶的良知。

5，慎独。

语出中庸：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

当独自一人而无别人监视时，也要表里一致，严守本分，不做坏事，不自欺。

在孤独中谨慎不苟的自律精神。

慎独，其实就是慎终：

慎终如始，则无败事。

6，立志。

阳明对弟子说过立志的重要性：

诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻，须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。

若茫茫当当度日，譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。

在犬儒与反智横行的当下，这段话听来，真是有如黄钟大吕，振聋发聩。

7，事上磨练：

阳明学既不偏在心，也不偏在物，在心物之间点出一个感应来，超于朱陆。

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？

先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

左的年代经常会把这段当做典型唯心主义来批评。

钱穆指出：阳明强调的只是在“看”与“未看”上，只在心与物的感应上。

就是说，如果你没有看，非但没有见到花树，也没有见到你此心。

阳明晚年，特别提到一个“必有事焉”，只有有事了，才能见到心与物。

这就是他强调要在“事上磨练”做功夫的原因。

钱穆：

这是王学折衷朱陆，打通心物内外两端的精神所在，这里才见得是阳明精一之训。

阳明平素教人，只指点出天理人欲的分别，不再主张有内心外物的分别，这是王学高明处。

8，拔本塞源之论：

讲良知之学，易侧重于个人、内心、人与人之相同处、伦理问题的一部分等方面。

而拔本塞源论则扩大于人类全体，扩大及于人生一切知识才能与事业，涉及人与人之相异处，涉及政治经济社会的一切问题上。

阐发人类最高可能的平等性，以及为人群分工服务的个别的自由性，实为拔本塞源论的骨子。

9，大学问：

天地万物一体之仁，明明德则亲民。

良知即为至善之极则，阐发为大学三纲，分述、格、至、诚、正的几层工夫。

讲王学则注重敦本尚实、反朴还淳的行，但阳明讲学，洗不掉“大学为入德之门”的见解，脱不掉格物、致知、诚意正心的话头。

大学明明说“格、致、诚、正、修”，阳明却偏说“其实只有一事”。

大学明明有先后次序，阳明却偏说“虽有先后次序之可言，实无先后次序之可分”。

10，四句教：

无善无恶是心之体，

有善有恶是意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

有些人天性好动，爱复杂，爱玄妙，他专向外面去寻证据，找说法，结果就有唯神的宗教，和唯物的科学。

有些人天性好静，爱单纯，爱切实，他专向自己本身去寻证据，找说法，结果就有唯心的哲学。