白云先生解道德经 至道学宫 道德经到底在讲什么 道德经第三十一章解读。
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道德经认为，治理天下，一个最好的结果，是天地造化而成的，不去离弃大道，不妄为，自然而然的，就会有一个很好的结果，这就是善者果而已。非要以人为的意志，以强力来企图变的更强大，因为违背了天地常然之理，就会被奉还一个很不好的恶果。
万事万物，都会恒久的强，也不会恒久的弱。强盛，紧接着就会衰弱，衰弱，也可能紧接着就是强盛。所以，单方面追求强盛，是不道的，追求的越急切，衰败到来的也越快。真正的有道者，是根据事物此消彼长的规律，知道奉养它们，也知道收获它们，更知道怎么闭藏它们，不用之用，是为大用。万物作焉而不辞，这样天下才能是一个循环不息的，可持续的生态。不为而盛，不强而久。
一直以来，很多愚蠢的人以及别用用心的人，都在把道德经的思想，宣传渲染成懦弱无能的，藏污纳垢的，逆来顺受的，以德报怨的那种病态的弱者形象。并且对这种病态的弱者形象进行讴歌和美化。认为这就是道德。这些其实跟道德经一点关系都没有。刻意的为强，是不道，刻意的为弱，也是不道。
非要提炼出来道德经的核心思想的话，那么可以有两个：一个是生，一个是久。上述的那种病态的弱者，根本做不到生和久。比如，有人打杀过来，难道洗干净了把脖子伸过去配合他们给他们砍？生存都保证不了，还谈什么长久呢。还真有一些妖异邪僻的思想宗教，教别人伸脖子给人砍的，并吹嘘这是什么大智慧。这在道德经看来，这哪里是什么智慧呢，根本就是缺心眼到了丧心病狂的地步了。
天下人，并非都是为道者，强梁之辈还是很多的。如果他们没有任何道理也不讲任何仁义的打杀过来，怎么办呢。道德经认为，兵来将挡水来土掩。这就是以战止战。战争打起来了，仗具体应该怎么打呢？这就是本章要讲的内容，老子的军事思想。下面进入本章正文部分。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
祥，福也。神，祥，福，这些带示字旁的字，都是来源于上古时代，中国先人的祭祀活动。中国古人，通过祭祀，沟通天与人。神，指造化之良能，人通过祭祀活动，沟通了天地，了解了造化的运行规律，从而实现趋福避祸的目的。这和其他的民族非常不一样，其他民族的祭祀活动，很多都是为了想象出来其实根本不存在的那个死后彼岸世界而服务。而中国的先人，祭祀鬼神和祖先，都是为了活人生活的更美好而服务。中国人，只崇拜人的智慧，和杰出的祖先。鬼神，只是为人而服务的仆人。而其他民族，则不然，他们把人贬低，抬高鬼神，认为人只是鬼神的奴仆和家畜，强调无条件的恐惧和敬畏，并不追求人类自身的智慧。在中国古人看来，这些没文化的民族的想法和行为，吃饱了撑的对着不存在的东西瞎嚎嚎，真的是不可理喻，所以才叫他们蛮夷。
不详之器，不合天伦，违逆造化，所以会带来祸殃。中国古人认为，天地之大德曰生。生命虽然一波波的凋谢了，但是它们都能在凋谢前开化结果，把生命的接力棒，交给下一代继续往下传承。这就是生生不息。而人为的杀伐呢，则会把这些中断这些接力赛，这是违背天地之德的。
物或恶之，善的东西是什么呢，以道充体，为善。以德践行，就是善。反之就是恶。善者，生之，蓄之，成之。恶者，杀之，伐之，毁之，为恶。战争，就是以杀伐为目的的事情，所以，是违背天道的行为，是以不善。
有道之人，不会让自己置身在不善之物的境地。因为这会导致祸殃。战争的目的，是为了和平。是为了使天下重新恢复秩序，而不是制造混乱和劫掠。后世几千年以来，中国人的军事思想，都以这一思想为总原则。甚至秦始皇，也认为他是在以战止战，只要他统一了天下，那么国与国之间永无休止的战争，就会终结，于是天下就可以永久和平。
君子居则贵左，用兵则贵右。
君子，古代对统治者和贵族男子的统称。
居，不仅是指居处。泛指生存和生活行为。贵，崇奉。左，为阳，为生。右，为阴，为杀，为不可见，不可察。
君子在和平的生活中，以养阳摄生为务，以崇尚生生不息为旨。在战争的时期，用兵则奉行诡道。
兵者诡道也，料敌而不使敌料己，观敌而不使敌观己，知敌而不使敌知己，知己知彼，后发而先至，致人而不致于人。这就是中国传统的军事思想里面的第二个总原则：时刻牢牢把握主动权。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
兵者，不祥之器。打仗又不能当饭吃，打赢了，劳民伤财的，打输了，还会招致山河破碎的祸患。所以，英明的统治者，不会以打仗来作为自己的立国之本。而是居者贵左，人活着的根本目的，是为了自己过好日子，而不是折磨别人而使自己快乐，更不看到别人痛苦，才觉得自己过的幸福。
非君子之器。野蛮人和文明人，真正的区别是什么呢。道德经认为，文明人，自得其乐，这是好生之德。野蛮人，以折磨别人为乐，这是好杀之恶。西方人一直难以理解，为什么中国古代的中央帝国，在强盛的时候，不去到处侵略抢劫呢。这就是东西方文明的根本差别了，东方文明认为，我活着只是为了活的更美好，抢你个破砖烂瓦的还累我一身汗，不划算啊。西方人，则和古代蒙古高原的游牧民族类似，一天不抢不盗，浑身难受：他们的幸福和快乐，并不是源自自得，而是建立在侵害别人之上，人有失而后才有己所得。这就是野蛮人文明。
不得已而用之，可是，现在一大波的野蛮人的军队正在朝这边走来，怎么办？那就应战吧。怎么理解这个不得已呢，公园里面，很多宠物。好端端的人，谁没事会对着一条狗踹一脚呢。可是，突然有条狂犬病的狗要咬人了，那也只能为了不被伤害，而奋起一脚踹过去了。这就是不得已。中国历史上，大部分的战争，都是被强加的。因为中国文明，贵生，贵自得，自己活的好不好，并不是建立在侵犯他人之上。
这就是中国古代，军事思想第三个总原则：战争的正义性，战争是为了打退侵犯者，而不是为了侵犯别人而兴兵。
恬淡为上。以有道胜无道，以主动胜被动，以正义胜不义。在这三个原则之下，恬淡为上，就是第四个原则：虚静应物，迂回制敌，战略上藐视，战术上重视。恬淡为上，大有深意。首先，打仗，是不可以怒，不可以乱了方寸，不可以盲目，而应该居高临下，闲庭信步，运筹帷幄之中，决胜千里之外。谈笑间樯橹灰飞烟灭。这才是战略战术上的最高境界。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
掌握了前面的四个原则，想打败仗挺难的。不出意外，应该会是百战百胜。胜了之后呢，要强调战争的正义，而不要被胜利冲昏了头脑，歌颂战争本身的血腥杀戮。
喜欢歌颂战争本身的血腥杀戮的人，和那些成天吃饱撑的没事干到处找人打仗的野蛮人，有什么区别呢。
不要因为野蛮人过来打我们，我们就要变成和他们一样的野蛮人，对战争本身充满狂热和盲目。
这就是中国军事思想的第五个原则：忘战必危，好战必亡。消灭野蛮人就可以了，但是不要变成野蛮人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
统治者，如果因为和野蛮人作战获胜，而热爱上了战争本身。这样就会变成野蛮人，以好杀为乐。
有道者治理天下，不外乎生，蓄，养，藏而已。而无道的野蛮人则相反，他们是杀伐毁坏一切。整个社会都被打的稀烂，那么作为统治者，还怎么得志于天下呢。
这是道德经军事思想的第六个原则：以王道兴天下，不以霸道横天下。
单纯的以军事霸道得天下，虽然可以一时的称雄于天下，但是因为不能守其雌，只知道杀伐，不知道生养，这也是不可持续不可长久的。
这段话，应该说给美国听听。不过这些殖民强盗的野蛮人后代，也听不懂这句话。他们理解不了王道这么深邃的思想。
吉事尚左，凶事尚右。
这句，讲的就是道德经军事思想的第七个原则：先礼后兵。
虽然战争已经爆发。但是，有些时候，还是有可以解决问题的余地的。武力总是最后的不得已的选项。再有更好的选项的情况下，不诉诸于武力。
这就是勿谓言之不预也的背后思想。
战争本身，并不美好。所以有比通过血腥的杀戮才能解决问题的办法，那最好不过了。
偏将军居左，上将军居右。
偏将军，非主力部队。上将军，主力部队。
先礼后兵，有礼有节的好话都说尽了，还是无法避免使用武力，那就只能给予全力一击了。不战则已，战则必胜。再往细节讲，战场上，仗要怎么打呢。
道德经军事思想的第八个原则：不暴露主力，关键时候给予致命一击。
偏将军居左，这是故意给敌军看的，不能而示之能。这是用来迷惑敌军，掩盖我军真实意图的。比如佯攻，穿插，迂回等。
上将军居右，这是能而是指不能。真正的可以歼敌的主力部队，和主力部队的意图，都是不可以让敌军料知的。这样才能出奇制胜。
言居上势则以丧礼处之。
这句讲的是道德经军事思想的第九个原则：仁义之师。
我军主力部队出击，大获全胜。敌军大败。
言居上势，就是说，敌军迫于无奈，接受了谈判。在谈判桌上，获胜者一方，显然就会言居上势，握有谈判的主动权。
而谈判议和停战的时候，要对敌军的死伤，收殓敌军阵亡将士的尸首，举行丧礼。这样，敌军会更容易接受投降谈判。
占有优势，劝对方放弃抵抗，全体投降，尽早结束战争，仁义是关键。
杀人众多，以悲哀泣之。
这句讲的是道德经军事思想的第十个原则：消灭敌人有生力量。
谈判失败，敌军拒绝投降，负隅顽抗。这时候，且可不可有妇人之仁，放虎归山，而是应该全歼敌人的有生力量。
为什么杀人众多？因为敌人被全歼了，尸横遍野，血流成河，能不多吗。
全歼之后呢，打扫战场，替他们感到难过。
战胜，以丧礼处之。
战争结束了。久违的和平，又回到了人间。
祭奠，纪念与缅怀我军在战争中阵亡的战士，给英雄们举行丧礼。
人民英雄，永垂不朽。
对国民进行战争教育，和平都是鲜血换来的。
而下一场战争，不知道什么时候又会到来，忘战必危，所以要有忧患意识。
附：《道德经》第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
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