道与非道| 《道德经》第53章学习感悟

摄   影  @  张  慧  姝   

道德经第五十三章（杨鹏校订本）

使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！

文：张慧姝

01 有“道”的画面

《诗经·豳风·七月》这首诗中，描绘了天地流转，百姓们按照天地节奏春耕秋收，从事农业活动的场景，李山老师说:“有着一种大格局的美好”。每一篇章，时令与农事活动，点到为止。

比如“春日载阳，有鸣仓庚”，仓庚就是黄鹂鸟，黄鹂鸟开始叫了，春天开始了，播种的季节到了，强调了时令。

比如“蚕月条桑，取彼斧戕”，夏历三月正是养蚕的日子，取来斧戕，修理桑树，强调了相应的农事活动在相应季节中开展。

还有“四月秀葽[yāo]，五月鸣蜩[tiáo]。八月其荻，十月陨箨[tuò]。”，阳春五月，葽这种苦菜开花了；阳历六月，知了鸣叫了，阳历九月，芦荻花开了，十一月，万物纷披，叶子黄了陨箨了。

寥寥数笔，把天地轮转的大地景象展现在读者面前，置身这样的天地大背景之中，天行健，君子以自强不息，按照节气与时令，踩着大地的节奏，去劳作，生生不息。

天地之间最大的德，莫过于顺应天道，因时而动，创造创生。《豳风·七月》中有着一种时令与劳作相结合的旋律，因这种结合而美好，生生不息，这应该是农耕文明的社会中最有“道”的画面了。

《孟子·梁惠王》中也描写了有“道”之国的画面：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

其实，道德经中也有非常具体的描写，第80章中“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，正是描绘了置身有道之国中的一种理想生命状态。

 02 非“道”的画面

本章中，老子描述了一种现象：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。”，也就是，朝廷宫室修建得富丽堂皇，百姓的田地却已经荒芜，粮仓空虚。达官贵族锦衣华袍，佩戴利剑，奢侈无度地享受精美饮食，还大量积敛财货物资。

《孟子·梁惠王》中，孟子说了这段话：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！”

雍容华贵、锦衣玉食的达官贵人们，“服文采，带利剑”，过着万人景仰，威风凛凛，财货有余的日子，是多少“学而仕则优”的君子们孜孜以求的目标，老子却称之为强盗头子。“庖有肥肉，厩有肥马”的父母官，孟子认为他们在“率兽而食人”。老子或孟子，他们的伟大在于，能够在把权力神圣化的年代，一针见血地揪出这些现象背后的罪魁祸首，揭穿现象背后的非道本质。

03 道与非道

道的本质特征“生”、“冲”、“和”，在道德经第42章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这句话中集中体现，因此杨鹏老师说，第42章是道德经的根系章节。在创生之中，新事物新生命得以涌现，在阴阳冲气中，竞争对立、相反相成、互为冲突，对冲均衡。

非道行为，远离了天道，也就远离了天道的本质，走向了天道本质特征的对立面，即：破坏创生，破坏万物制约与均衡的关系。

“是谓盗夸，非道也哉”,老子绝非危言耸听，从道的本质特征来评判，达观贵人们手中握着的大权，诸如资源分配权，生杀予夺权，并不具备生产性，相反，却对生产有着相当的破坏性。当权力没有相应的制衡力量限制时，权力就天生倾向于与暴力联合，在欲望的放纵之下，成为毁灭人类的大灾难。

把“没有制约的权力”总结为毁灭人类的十种事之一，有人说是孟德斯鸠所为，有人说是甘地所为，虽不能确定是谁总结的，却同样具有相当的警示作用，且和老子的精神一脉相承，警示世人不受制约的权力的“非道”属性。正如杨鹏老师在课中总结的：“权力正是魔鬼最喜欢的藏身之地…… 权力运行的核心，总与暴力强制有关，习惯走向用杀戮来控制资源。……权力不具备生产性，而是具有消耗性，而且往往对生产性造成破坏……对生命的伤害性，对社会自发秩序的破坏性。”（权力的魔性诱惑I杨鹏讲《道德经》53章）

权力的这种对“生”以及对“制衡”秩序的破坏，凸显了它的非道属性。而让这种非道属性最终发展为不可控的燎原局面的，正是“欲望”的星星之火。《淮南子》上说：“患生于多欲”。道德经第46章：“罪莫大于甚欲，咎莫险于欲得，祸莫大于不知足”。甚欲、欲得、不知足，同指向“欲”。

欲望在个人身上没有节制，会生出罪和死来。《圣经·雅各书》1:15：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”

欲望在统治阶层身上，没有得到有效制约，就如同没有笼子限制的怪兽利维坦，嗜血本性与潜在危险不能估量。欲望联合着权力，会发展成失控的大火，把人间带向毁灭。非道也哉！