闻英师太序
白鸥师弟简信问，可否为其《鸢都诗话》写篇序言，我说可以。莺窃笑，莺乃无名鼠辈，若让我写序，这本书就歇菜了。诗话之序言，非诗坛泰斗或著名评论家莫属，岂可随便找人写的，我说我帮你找个名人写吧！于是推荐若干。白鸥之诗话，我每篇都看过，莺写不了序，写篇闲谈总可以吧！欧阳修在《六一诗话》中说其写的随笔体记事诗话，是“以籍闲谈”。修既然闲谈得，莺为何不能闲谈？故命题闲谈之。哈哈，说白了凑是茶余饭后摆龙门，闲扯淡也。
《鸢都诗话》是鸢都青年诗人吴白鸥的简文近作，已续五章。莺初惊于好奇，遂前往细观。莺所惊奇者，乃因当代写诗话者已凤毛麟角。“诗话”这种文体，多为诗坛泰斗及著名学者所为之，一般“白丁”是望而却步也。非博览群书，通古博今，诗词造诣极深且久负盛名者，不敢为之也不能为之。诗话并非日更达人之文，提笔就来，多多益善……
何谓“诗话”？“诗话”者，是评论诗歌、诗人、诗派及记录诗人故事的著作，有随笔体和诗歌体。学界一般认为诗话起于钟嵘的《诗品》，成于欧阳修的《六一诗话》。自欧阳修创始诗话之体，千百年来，中国的论诗之大家大多以“诗话”命名，写成专著的历代诗话之作，数以千计。作家云蒸，作品如林，卷帙繁富，汗牛充栋，内容涉及广泛，大致包括标举诗观，论诗宗旨，推溯诗派渊源，评论诗人诗作，摘赏诗歌佳句，漫谈诗歌作法，记叙诗坛轶事，考证诗歌掌故，诠释诗句僻典等等，凡有关诗歌的内容，可以无所不包，无所不论。但自五四以来，旧体诗词、诗话逐渐没落，白话文兴起，现代诗走红，梨花受宠，羊羔泛滥，鱼龙混杂，江湖日下……孔老二也只能站在他们家门前的臭水沟边仰天长叹：逝者如斯夫！
白鸥者，师从袁门，潜心随园，少有鸿志，博览群书，才思敏捷，工于诗词，尤擅诗话。其遍搜古今诗话，凿壁偷光，悬梁刺股，获麒麟之角，拔凤凰之毛，窥盛唐诗人之玄机，得大宋名家之精髓。虽长安米贵，料白居也易；虽骊珠难得，也如探囊取物。凡了解白鸥者皆知，白鸥不但有底气敢写诗话，而且，也一定能写好诗话。所以，其序言中虚头巴脑的瞎谦虚之言，莺且作耳旁风，就当没听见吧。
白鸥的《鸢都诗话》，虽拟古却不落古人巢穴，脱俗而出新。另辟蹊径，开明宗义，言简意丰……深思处令人警醒，如：“诗以思想为最要。前人所谓之立境界、求神韵皆未得其正，而“性灵说”颇相类似。思想之分野，首在颂自由，次在爱国家，更次抒性情，更下状山水，最次迷花草。又：先有第一流之时代，后有第一流之诗人也！”，白鸥的诗观标新立异，毫无遮掩，即批评古人“境界说”，也批评师门“性灵说”，而主张“思想说”，是啊，一个没有思想的诗人和诗词，与没有灵魂的尸体何异！幽默处令人赏心莞尔如：“（鸥）无用之谈，自不比孔方兄之仗义；粗俗之语，料不如范氏女之婀娜。……”睿智处令人击掌，如：“吾因佳句爱诗人。昔读李太白“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”，爱之不能已也。又读文天祥“城郭人民半已非”，颇绝有味。岂料二公俱是梁上君子，几于全部照搬，一为取自《宋史· 隐逸传》，一为取自《搜神后记》。要之，每遇佳句，犹当详察，多妨其伪，少信其真。” 莺窃笑，太祖也是梁上君子，可鸥偏不说，岂不睿智。滑稽处令人喷饭。如：“诗不可硬造也，有感慨方可为诗。诗之为物也，隐则为气，发而成韵。”，哈哈，此句如让莺写定是“憋而为气，放则成屁。”，白鸥对当代诗坛无病呻吟的流弊还是笔下留情的，可见其人之善。总之，白鸥对很多诗词创作的理论是有着自己独特的见解的，文学创作需要文学批评引导，而现实是除东郭先生外，很多文学批评家都变成了郑板桥的徒子徒孙，难得糊涂袅！白鸥这一切独特的见解，皆源自其多年的潜心读书，长期认真地经过自己的大脑思考过滤而得出的结论。
吴白鸥《鸢都诗话》的另一个特点是答疑解惑，荫及后人。白居易曾写过一部诗话《金针诗格》，虽然讲了一部分作诗的原则，但不是很细。关节处还留一手。元好问论诗绝句云： “晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新。鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”而白鸥却毫无保留的把自己多年的创作经验和体会，绣鸳鸯之金针全部度与了人。从如何辩别诗词之优劣，诗品之高下，诗人风格，到诗词章法，谋篇布局，结构角度，音韵格律，起承转合，对仗练字等等全部和盘托出。其中有些还是很有见地的。如：初学者对于孤平问题觉得很挠头，白鸥告诉你其实看准一个句式即：“仄仄平平仄仄平”就可以了，其余皆可不用考虑。没有专家学者说的那么啰嗦麻烦。这就是阅读大量古人诗词后发现的秘密。再如：上、去、入皆仄，但声调高低不同，恰如五线谱，写诗下字时不可不祥查。其实，不但上去入声字，平声亦如是，有阴平阳平之分，古人谓之宫商角徵羽也。《周禮•春官•大師》：“皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。”，乃古代五音标识。用來表示音調高低的。老杜是“晚节渐于诗律细”，白鸥是“中年渐于诗律细”啊！而这纯属是多年写作经验之谈。赵本山说：一般人我不告诉他，但白鸥却全告诉了你。
吴白鸥的《鸢都诗话》，还有很多可圈可点之处，也有思虑不周之点。如宋词之兴起，原因不仅在于唐人已将平韵写完，这只是其诸多因素之一。再如：“颔颈两联色相对，名相应，动、副相呼，子美罕有例外，而义山多有破格，于此亦见轩轾也！”，议论虽精彩，然遗憾未摘例句。总体看瑕不掩瑜。闻英就不多啰嗦啦，读者自可鉴赏。写诗话自古就是一件流芳千古的风雅事，但文坛历来都是口舌是非之地，究竟是流芳还是遗臭，仁者见仁，智者见智，千秋功过，自有后人评说。
自序
《易经》云：“天地闭，贤人隐”。逮自微火焚书以来，贤人禁言，黄莺流窜，能不悲乎？所幸者于邂逅闻英师太，每以道义相期，砥砺奋进，诗文互唱，甚感欣慰！
幸蒙闻英师太不弃，于我求序之请，爽然而应。昔汉光武以严君顾盼一目为荣，吾欣然亦有同感也！
“从诗从学”乃吾去年所立下之毕生职志，虽时运屡歇，迭遭蹭蹬，而此心不改分毫也！于诗，吾中心在立足于“性灵派”而尝试开创“自由诗派”；于学，吾中心在博弈论及企业微观经济。所谓“自由诗派”乃是融合中国传统优秀诗学与西方自由博爱精神之共体，她一只手伸向过去，一只手拥抱未来。
吾多是土法炼钢，迄今尚未正式拜过任何前辈为师。然吾又何尝一日无师？于古人，吾师阮籍之悲情，吾师陶潜之天真，吾师杜甫之正大，吾师李白杜牧之潇洒，吾师李商隐之绮丽，吾师白居易苏东坡之疏旷，吾师公安性灵派之有趣……于今人，吾师于文政之博洽，师丑奴儿之幽默，师闻英师太之涂鸦……于一切美好之文学，吾何尝不亲执弟子礼私相慕之？
师太及诸诗友，提出颇多意见，甚好！我闻过则喜，见善则迁，更不惜以今日之我非昨日之我。况且我读书不甚渊博，所论诚为肤浅，所以甘为众矢之的者，乃欲引钟叩响也！
“才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中？”论诗越深，得评越利，越深感自身学识之不足。以后尚待虔心学习，虚心求教也！于戏！
——————完—————
37、律诗之佳者，如常山之蛇，击其首而尾应，击其尾而首应，击其中腹而首尾俱应！
38、陶令之诗，乃在一“真”字。“真风告逝，大伪斯兴”，故其粗衣去俸，力做真人。
39、诗者，真伪之辩也。司马氏出，有嵇康、阮籍抗之以真；刘裕出，有陶潜抗之以真；明之中叶，伪风盛行，有李贽、袁宏道、唐寅抗之以真；清之乾隆，文网日酷，士节日坏，有袁枚、张问陶抗之以真；迄至当代，有黄莺、白鸥抗之以真。
40、王静庵谓，后主有赤子之心。然何谓“赤子之心”乎？“童心”之谓也。
41、诗不可硬造也，有感慨方可为诗。诗之为物也，隐则为气，发而成韵。
42、如jia、qiao者皆为复合韵母，用之于恰当处，有炙肉含口之快感。杜诗“石鲸鳞甲动秋风”、“吹葭六管动浮灰”先得其妙，今人于文正公诗句“漉酒陶公思旧晋”似已悟出其中玄机也。昔者贾岛“僧敲月下门”亦合此理。
43、学古人作诗之法，看组诗最好。谅你是通天的汉子，亦不能不用动词，看动词之落脚处，便灼见其肺腑也！看组诗，其动词定须错落而放，故其毕生招数显露无遗也！诗法玄机，全藏动词与副词中也。欲学杜，杜诗中《秋兴八首》与《咏怀古迹》，不可不日三复也！
44、欲求朗朗上口之好诗，无他，惟多对仗耳！杜诗律绝，多对仗，即首尾常如是，甚而有全对仗之绝句。太白《上皇西巡南京歌》所以好者，亦在此。
45、三声、四声、入声字皆可入仄位，而老杜多有考究。七律之中，第五字承上启下，尤为关键，老杜能用四绝不用三，而尾句又常用三，何也？收余音回味绵长之效也！
46、赵宋为中华文化之最高峰，于诗词必不甘落后。其所以毕其功于词而卒成一代之文学者，乃在于平韵已被唐人用尽，而词格多用仄韵，故词恰好补诗之未用力处。
47、民国刘成禺《洪宪纪事诗》甚妙，纯以绝句写成，用笔讽微，章法合宜，惜世之不重也。其妙者有以下三首：
郊天祀典越成周，监制玉冠十二旒。
黄土沈沈铺辇道，行人遮蔽四牌楼。
龙飞河北据幽燕，八十三晨大宝传。
一代兴亡存故事，史家纪日代编年。
日者先邀五等封，徵车特派大司农。
皇元运会支干数，只恐来年悔亢龙。
48、格律为自然之物也。吾少时不知格律为何物，而诗句“十万亲卒拼一气，三千精甲照南天”、“大漠但求滋绿水，小溪只愿出山门”俨然已合于格律也。因知，人之从格律，犹水之就下也，皆为自然现象，无可惊奇，亦不必强为。
49、切记！律诗不可不论章法也！老杜之律，人物虽变于万古春秋，风光虽取自千里山河，而其所指皆聚焦于中心思想也。律诗八句，每一句须于全诗有一定作用，每一字须对每句有作用。切忌重复套语，否则笔法虽开合恣肆，却各自为战，甚至于相互抵牾，殊为可惜。