不喜勿喷，仅发表个人浅见。历史观不同，己所欲亦勿施于人。思想多样性如同自然生物多样性。
首先，蒙元满清皆为中华亡国时期。但从现实政治需求而言，政治正确，视二者为中国封建王朝，且给予生活在中华现疆域内的相关族群，以国民乃至超国民待遇（现状如此，仅陈述事实，不代表本人观点）。汉民族精英阶层、统治集团，追求现实利益，历史服务于现实政治需要。
其次，华夏～汉～中华，即是汉民族，三者异名同谓。蒙古、满洲、日本，侵华本质相同。三者皆在侵华战争期间，对汉民族（即中国人），犯下滔天罪行，罄竹难书。但，三者侵华结果不同，老生常谈，前二者以实际战领中华、且成功建立异族政权告终，后者则因特殊历史背景及国际环境，铩羽而归。且，日本侵华，实以蒙古、满洲为师，从日军作战战略、沦陷区统治政策、进攻区域所行策略，皆可窥见蒙古、满洲的影响。
（在维系或扩充中华现有疆域条件下，个人反对蒙元满清非中国论调，否则，另当别论）
为何满清入关后，逼迫汉民族剃发易服？因为剃发易服，是满洲版皇民化政策之一，有其历史根据，且植根于其现实需求。
一，历史根据
剃发易服，非满洲首创。剃发易服，近乎是异族统治汉民族，必然尝试采取、且以暴力执行的民族压迫政策。满洲创业者及其后继统治者，有历史依据可循。
唐代，吐蕃盛极一时，侵占陇西、河西诸地，强迫沦陷区汉民族百姓，依吐蕃风习辫发易俗，仅每岁正旦，可著唐制汉服祭拜祖先。
西夏景宗李元昊，以拓跋鲜卑后裔自居，颁布秃发令，严禁汉民族依汉俗束发，史载：“三日不从，许众共杀之。于是民争先秃发、耳垂环以异之。”
女真灭辽后，依宋金海上之盟，原燕云十六州等辽属南京道地区，悉归北宋。但，北宋君臣上下，对此地区官民士庶有诸多偏见，此地人心并不附宋，以至“燕人终不改其左衽”，即原辽属南京道地区（燕云十六州等）汉民族百姓并未恢复“汉家衣冠”，仍著契丹服饰。
不久，女真金挥师南侵，燕云沦陷，且北宋黄河南北广大核心区域亦尽落敌寇之手。
靖康元年十二月，北宋割河北、河东两路以求和，女真旋即着手“剃发易服”事宜，《大金吊伐录·卷三·枢密院告谕两路指挥》载：“今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短布左衽，敢有违犯，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失。”（史载女真人风俗：“衣短而左衽。妇人辫发盘髻，男子辫发垂后。耳垂金银，留脑后发，以色丝系之。”）
然此令一出，适得其反，河东、河北汉民族百姓，纷纷聚保州县，抵抗女真。《三朝北盟会编》卷九十一载：“既已降诏而割地，民畏左衽而拒关。”宗泽《乞回銮疏》载：“河东、河西不随顺番贼，虽强为剃头辫发，而自保山寨者，不知几千万人。”五马山寨义军将领马扩应诏上书称：“时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。”
据南宋汤璹《德安守御录》载：“建炎三年正月初七日，有北来溃兵乱民一伙数万人，至黄州城下掠食，皆剃头辫发，作金人装束。”
由此可见，在南宋高宗建炎三年之前，女真已在其侵占区域施行了严苛且普遍的剃发易服政策，除聚保山泽的义军之外，大批军民百姓已被剃发易服，以致于南归的溃兵、乱民也已经被迫剃发易服。
至建炎三年，汉民族义军蜂起，但女真金并未动摇其剃发易服政策，反而变本加厉，“留发不留头”，李心传《建炎以来系年要录》载：“（建炎三年）金元帅府禁民汉服，又下令髡发不如式者杀之。令之下也，诸色恶吏各显其能，代州守刘陶‘执一军人于市，验之顶发稍长，大小且不如式，斩之’。解州耿守忠‘见小民有衣犊鼻者（短裤），亦责以汉服斩之’。生民无辜被害者不可胜纪。时复布帛大贵，细民无力，坐困于家，莫敢出焉”。
恐怖政策厉行，宵小之辈为虎作伥，仅三年之后，即绍兴二年，刘嵘上书高宗，称：“今河东、河北之民，知朝廷不复顾念，已甘心左衽。……山东、京西、淮甸之民，犹冀陛下，未忍遽弃。”
宋（怂）高宗“积极”议和，加之女真立刘豫“伪齐”政权，并承诺“不易官制，不易风俗”，以之为缓冲区，隔离南北，河东、河北的汉民族抵抗运动已渐渐衰弱，至此仅用三年，而沦陷区被占领不过十年而已。
绍兴八年（天会十五年），女真废黜刘豫，将伪齐所属河南、陕西、山东等地，纳入金廷统治，女真内部有“剃发易服”之议，但虑伪齐境内潜在抵抗力量，故迟迟未施行剃发易服政策，此后，绍兴和议，加之女真内斗与动荡，故该区域“剃发易服令”依旧未施行。
直至绍兴二十年（天德二年），金廷正式下诏，命：“河南民，衣冠许从其便。”自此，女真不再以“暴力手段”逼迫汉民族改变服饰发式，但其政权内部，尤其是汉官吏，自然而然地向女真靠拢。以至五十年后，即庆元六年（承安五年），金廷朝议、官员拜礼，司空完颜襄仍强调：“今诸人衽、发，皆从本朝之制，宜从本朝拜礼。”服从女真衽、发，实际为投名状式的效忠，这与满洲入关后，某些士人何其相似。
上述便是其历史根据，是其鞑虏的民族属性、文化属性、历史传承性所致，换而言之，即使不是满洲入关、侵占中华，而是其他夷戎蛮狄侵占中华，也必然会施行剃发易服，差别在于施行的力度与广度。
满洲侵华，施行诸如剃发易服之类的民族压迫政策，其政策出发点、政策内容与施行、期间所遇抵抗种种，与女真金惊人相似，历史的重演，变本加厉。
二，现实需求
异族政权统治中原地区，虽不同程度、暴力推行剃发易服等民族压迫政策，但多难以摆脱“汉化”这一历史怪圈与现实宿命，如拓跋魏，女真金，尤其是金，虽如上述所言，严苛厉行剃发异服政策，但，金熙宗时，政治上官制改革暂且不论，单论文化方面，汉化趋势已明显，女真贵族改汉姓、著汉服现象普遍，以至于金世宗时，虽大力倡导学习女真语言文字，但已无力回天，思想上更不待言，儒家思想深入渗透女真统治秩序。
满洲创业者，对此清醒而认知深刻，十分忌讳金廷统治期间女真人的汉化，如何避免重蹈覆辙？以史为鉴，必然采取系列措施，乃至变本加厉。一如前人，先从最容易站队、最能表明立场的、也是最容易开刀的服饰发式入手，给汉民族的脊梁骨，动之以致残性的卑劣手术。剃发易服，一方面，前车之鉴，出自规避严重汉化的需求。一方面，为打残汉民族脊骨，重创其精气神，从精神上及文化归属上，磨灭汉民族反抗意志。另一方面，以压迫凌辱汉民族的方式，鼓舞侵华满洲军及伪军的侵略战斗意志。这些是现实需求。（插一句，满洲自留地，柳条边同样是汲取异族统治中原经验，所贯彻执行的拙劣政策。）
蒙古、满洲，已是前车之鉴，痛定思痛，振兴中华，强化汉民族意识、增强汉民族凝聚力，防内鬼，是永恒的使命，切记“江山都打内里坏”，未来，具有强烈民族自豪感、坚若磐石凝聚力、且自强不息、开拓创新的汉民族，是无人能敌的。现在及未来，怀有虎狼之心、亡中华之心不会死者，近处是日本、俄罗斯。不自矜、不自是、实事求是、强大自身者，无所畏惧，华夏～汉～中华。
20200723书