佛教公案之夹山大师的觉悟故事

——南怀瑾《金刚经说什么》读书笔记（二十六）

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摆渡的船子大师

有个禅宗大师叫船子诚，又名船子和尚，船子是外号，就像我们说济颠和尚，济颠是外号，法名叫道济，因为疯疯颠颠，大家叫他济颠和尚。那个船子和尚开悟后，与其他两个师兄弟下山去，一个要到湖南去教化，另一个要到江西去教化，见船子诚没说去处，就问他打算到哪里去？

船子诚说：师兄啊！我看你们这一生有好福报，将来可以做一方的大师，我这个苦命人，此生做个平凡的人，多做一点好事再说吧！不过拜托你们两位，将来有第一等的人材，给我送一个来，接接我的这一支。师父把学问传给我，我不交代下去，对不起历代先圣先贤，也对不起师父啊！只要有人接我的法，我就心满意足了。

后来，船子诚就来到江苏华亭，一个小地方，做了个渡船人。整天划一只小船，渡人过河来去，给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。

放下盛名的夹山

过了一段时间，出来了个大法师叫夹山和尚，佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气很大。船子诚的师兄道吾和尚听到了，心想船子诚师弟还天天在摇渡，等待着接法的弟子呢。道吾也是禅宗的大师，穿了件破破烂烂的和尚衣服，言不压众，貌不惊人，就去听夹山和尚讲经。到夹山道场找个后面的角落坐下。一会就见听众中有人起来问：“如何是法身？”夹山和尚回答：“法身无相。”又问“如何是法眼？”他说：“法眼无瑕。”南师说，夹山和尚的回答很好。法身无相嘛！根据金刚经，三十二相皆是非相。法眼是没有一点瑕疵的啊！心如明镜台，无所不照，无所不知。照佛学的理论，这个回答的确没有问题。

可是坐在角落的道吾，嘻！就给他那么一笑！这个笑是冷笑。夹山听到了道悟的冷笑，也看到了道悟本人，一下子受不了。停止讲经，走下堂来，下来把和尚的大礼服袈裟一披，就去找这个破破烂烂的道吾和尚顶礼。他说老前辈啊！我刚才答话，那里错了？道吾说：错倒没有错，可惜没得师承。换句话说，你理论是对，你功夫上没有到，你不要瞎说。夹山就问当今天下，那一位是明师啊？道吾说，明师是有，但是你今天名气那么大，恐怕作不到，除非把招牌丢掉，名利不要，我再指给你一条明路。像道吾这种和尚，给师兄弟找高明的徒弟，这很有本事。

夹山果然丢弃既得的盛名地位，带一个小包袱就去了。夹山在声名显赫时居然能为道而舍弃一切，证明他后来的大彻大悟是有道理的。道吾说：我说的这个人啊！“上无片瓦，下无卓锥。”上无片瓦，下无立锥，那就是住在船上。他说你到华亭三十里外，那个河边去找一个和尚。后来夹山就找到了船子诚，中间寻找的详细过程，南师说都记录在指月录里。

夹山见船子

船子诚一看到夹山，就知道他将来一定是个大师，也知道这是师兄搞来的。夹山上船以后，也没有说出道吾，也没有自我介绍，他和船子两人彼此考察。

船子和尚就问夹山：“大德高栖何寺？”当时他们两人的学问都很好，说话满口的字句文雅，夹山说：“寺即不住，住即不似。”嗯！这都是开悟了的人说的话。就像普通人讲：您贵寺在哪里？夹山答话：“寺即不住，住即不似。”这似乎是应无所住而生其心，还有所住就不是了！这叫禅宗的机锋，一句话，不等考虑一下就讲出来，等考虑一下再答，就已经不是了，那就住即不似了。

两人相持不下，最后没有办法，船子和尚就拿起船桨，一下子就把夹山打下水去了。人掉下水去，不会游泳，咕噜噜……狼狈不堪，刚冒上来，船子诚就说：你说你说！夹山正准备张嘴，船子又把他按下去了，来往一共按下去三次。人掉到河里去了，咕噜噜水吞下去，刚刚冒上来一点，又把他按下去，你快说，一定又讲道理，似即不住，住即不似，赶快又把他按下去，不等他讲。

终于，把夹山满肚子学问道理都让水泡光了，再一次冒上来，夹山说我懂了，再不要把我按下去了。这一下开悟了，船子说：我告诉你，佛法就是这样，你可以走了。

证悟后的夹山

后来，夹山在船上帮师父划船，划了多久，不得而知。最后，师父叫他走，他告辞师父走了，一边走，一边回头来看这个师父。大家一定觉得他未免有情，恋恋不舍，但是船子师父一看到这情景，说到：“和尚，你以为我还没有教完你啊！”说完把船弄翻，自己就沉下去了，这样坚定了夹山离开的决心和信心。不过，在夹山走前，船子吩咐过他，从此不许住在闹市里当法师，要好好到深山里头，没得吃的都可以，香炉古庙冷湫湫的环境也好，好好去修行，修成功了再出来。

后来不知过多少年，夹山再出来做大师，有人又来请问他，如何是法身？答以法身无相。如何是法眼？答以法眼无瑕。南师讲，同样还是这两句话，悟后是证到了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴吧上会说，叫作口头禅，身心没有证进去。

南师最后总结到，有关相的问题就是这样，你着了相，总以为外面有个佛像，看到有个佛来，是打坐也好，入定也好，作梦也好，你看到佛在显身，就著相了，就不是佛法。三十二相即是非相，就是这个道理。