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原 文
《论语为政篇》
2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
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这是孔子对于历史发展的态度，人类的文明在繁衍中不断的发展和完善。无论时代如何前进，潮流如何更替，以“礼”为精神的社会制度是一直存在的，只不过时代不同，表现的方式不同而已。 子张问夫子：“三百年之内所要使用的制度可以知道吗？”夫子说：“殷朝依据夏朝的礼制，在此基础上虽有增有减，但也有规律可以知道。周朝依据殷朝的礼制，在此基础上虽有增有减，依然还是可以知道的。将来如果有新的朝代代替周朝，纵然上千年，依然可以知道！”
从这章可以看出孔子对于历史的态度是多么的高瞻远瞩，夫子既尊重已经过去的时代，也相信未来还没有到来的时代，他认为上三代所表现出的损益变化规律会永远延续下去。这是圣人与常人截然不同的历史观。常人总认为过去是美好的，过去的一切都是值得学习和标榜的，似乎自己所处的时代总是不如过去的时代。孰不知，过去的时代已经过去，和自己并没有直接的关系，过去的时代所能延续的还在延续，无法的延续的自然会淘汰。未来的时代还没有发生，我们不需要悲观和担忧，只有过好自己所处的这个时代，将来才有可能给后代留下更多宝贵的东西。也只有“我”所处的这个时代是最真实最伟大的，因为只有这个时代和“我”相关。后人不定就比前人差，未来一定是由比上一代更有能力的人去掌控的。
古人不定就处处都好，今人也不一定处处都差，但见那“凌迟之刀”是古代才有的残酷刑罚，而当今这个时代已经在研究如何废除死刑，或者在使用安乐死。
再看看举国上下，凡有喜庆的事情，自愿当义工的人遍地都是，服务社会，帮助他人，用行动温暖着着整个社会，这就是这个时代，一个和我们有关的伟大时代。
再一个，就是夫子告诉我们时代变化中永远不会变化的东西是什么？孔子两次提到了“礼”字，以表达了“礼”对于社会发展的重要性和不可替代性。礼是保障人伦的基础，过去人们把人伦用三纲五常来表达。到现代，人伦就是“以人为本”，上下五千年，王朝更替，但无论谁当政，“以人为本”一定是当政者建立一切制度的基础，这是一定不会变的，这就是礼的精神和作用。
【注】：子张以可知者问于夫子，凡所损益者，皆历史繁衍变化之理也，圣人以夏、商、周之损益，推演未知之时代。可知者，损益更替，习礼而尊人性天理也。此历史之规律，亦人性之根本。纵三千之载，百世之后，亦如是也！世无不变之事，亦有更古不变之理。
古者彩云去
来者不可及
历数五千载
且看新时代
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年。或说王朝易姓为一代，十世即十代。
观其所加减损益，则所以为变通者可知，而其不变而仍可通者亦可知。如是以往，虽百世三千载之久，其所因所变，亦复可知。
此章子张问，可否预知将来，孔子告以参考以往，孰因孰革，孰可常而孰可变，通观历史，即可预测将来。
此章孔子历陈夏、殷、周三代之因素，而特提一礼字，礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时打群体所共遵守者，故只提以个礼字。但礼必随时代而变，此乃礼之时，而变化之终仍存有不变者。
当知孔子距离现代，虽未及百世，亦已逾七十世，时不同，固不当拘其语，然仍当会其意。
《论语讲要》：因者依也，殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之。谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。三代以前，文献不足，故不证矣。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者，需损益者，礼之枝末也，即其形式也。不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。
《论语恒解》：世变无穷，治道难以预定，将欲定百王之大法，竟何所守乎？如此方是才高意广，孔子恐人事反常，不以礼存先王之法，则三申我所能知，盖人事之变，不得以为学术之穷也，圣人以尽性尽伦为主。
《论语正义》：物类相召，世数相生，其变有常，故可预知，制度者，制，犹作也。度，法也，即礼也。礼所以有损益者，如夏尚忠，而其蔽则蠢而愚，乔而野，朴而不文，殷承夏，而其弊则利而巧，文而不惭，贼而蔽，则承周者，又当救之以质，故凡有所损益，皆是变易之道。
盖十世者，言其极远也，后世欲知前世，近则易知，远则难知，知极之十世之远。
礼三正记曰：“质法天，文法地也。”文质并礼，所以有变易者，时异势殊，非有变易，则无所救其弊也。
礼大傅云：“圣人南面而治天下，必自人道始矣，立权度量，考文章，改正塑，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”
《论语集注》：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。
三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变，其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度之为，或太过则当损或不足则当益，益之损之，因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。
《论语点睛》：所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。若知克己复礼为仁则知实智，若知随时损益之致则知权智，既知权实二智，则知来之道不外此矣。言近指运。
江谦曰：“礼，有理有事，不可损益者，理也，所可损益者，事也。故虽百世可知也。”
《论语义疏》：人有博爱之德谓之仁，有严断之德为义，有明辨尊卑敬让之徳为礼，有言不虚妄之徳为信，有照了之徳为智，此五者是人性之恒不可暂舍，故世世相因，百代仍可袭也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。