我觉得根本不学藏传佛教、不学密法，就只学禅定的人，那么他们也应该在这个之前修一些基础的修法，是很有帮助的。否则的话，就无从下手，因为禅宗的修法就是参话头，非常简单。
比如念佛的时候，念“南无阿弥陀佛”这几个字，还没有念出来的时候就叫作话头，然后念出来了以后就叫作话尾；“南无阿弥陀佛”这几个字还没有念出来之前的内心状态，去看这个状态是什么样子，这就是参话头。
另外一个是念佛的过程当中，去看念佛者是谁。所以近代的一些禅师建议，不念“南无阿弥陀佛”，就念“念佛者是谁”，就念这个。后来虚云大师说，还不如直接念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就有功德，那念“念佛者是谁”，这有什么功德呢？没有什么功德。
但这两个都是有话头的。比如说你念“南无阿弥陀佛”，或者是念“念佛的是谁”，或者是念“嗡嘛呢叭美吽”，或者是念“嗡班匝儿萨埵吽”，都是可以的，去参、去看还没有念出来之前的这个状态。
看“念佛的是谁”。看的时候，发现念佛的不是身体，如果是身体的话，那人死了以后它也会念的，所以不是身体；最终这样观察以后，发现念佛的应该是我们的心。那么念佛者是心，心又是什么样子呢？“南无阿弥陀佛”这几个字没有说出来之前，心是一个什么样子？那要去看，在这个当中就看到它的本性。禅宗的方法就是这样子。
像六祖惠能大师，或者是其他根机非常好的这些禅师、参禅的人来说，这也是一个很好的方法。念佛的是谁，这个其实在大圆满里面也有，是大圆满的前行部分，还不是大圆满的正行。所以，这些方法对根机比较成熟的人来讲都是有用的，在这个上面可以证悟的。但是根机不成熟的话，那我们参话头也好、念佛者是谁也好，想再多再多，最后也搞不清楚念佛者是谁，只知道是我们自己的心在念，除了这个以外，不会有什么觉悟。
所以，最后还得要看根机成不成熟。成熟的话，通过观察“念佛者是谁”，最终就发现没有一个念佛的念佛者，实际上我们的内心就是如幻如梦的，他最后就可以悟到这个。但是如果没有基础的修法，那没办法悟的，所以这个基础修法是非常重要的。无论是大圆满或者大手印，还是禅宗也好，哪一个法门都很需要的。
基础修法很重要，大圆满和大手印它们本身就安排有这方面的修法。但是顿门的禅修，目前还没有一个像四加行、五加行的修法，它可能是念佛或者是用其他的方法来代替。神秀大师渐门的修法当中，应该会有一些这方面的安排，通过这一系列的修法，最后的时候，用一个非常简单的方法就可以证悟了。
上一次也讲过，心的本性其实是一个非常非常简单的、一点都不复杂的东西。但是因为它太简单了，所以很多方法都用不上，唯一方法就是等自己的根机成熟了以后，一下子就突破了。根机不成熟，那永远都在禅修的层面上徘徊，没办法突破。对一个修行人来说，这特别重要，所以还是要从零开始，好好地修四加行、五加行，然后才能见自本性。
“悟即元无差别”，“元”是本来的意思。悟了以后佛性本来就没有什么差别的。只是时间的早晚，一个稍微早一点悟了，一个悟得稍微晚一点，但是它的本质上是没有什么区别的。所以，神秀大师和惠能大师所讲的禅的境界或者佛性是没有什么区别的。不管是通过惠能大师的顿教方法悟，或者是用神秀大师的渐门方法去悟，最后悟了以后，就没有什么差别。
“不悟即长劫轮回”，如果不悟的话，那我们无论是念经也好、磕头也好，烧香拜佛、修路补桥等等，做再多的功德也好，在轮回当中也没有办法解脱，就是长劫轮回，只能这样流转在轮回当中了，所以证悟是非常的重要。
“善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”。“我此法门，从上已来”，就是从祖师大德，达摩祖师到五祖，从那个时候开始，不管是顿门或者是渐门，最后都要立无念为宗。无念为宗、无相为体、无住为本，是禅宗非常重要的三个修法，也就是三种境界或者三种见解，特别重要。
无念、无相、无住，一个是宗、一个是体、一个是本，宗体本这三个到底有什么区别？我个人认为这三个可以这样理解：佛经常有这样的说法，比如说一朵花，从三个方面来讲——一个是花的种子，是它的因；花的结果，是它的果；然后是花自己的本体。这三个方面包含了跟花相关的所有东西，一个是它的因，一个是它自己，另外一个是它的果。
这样来理解的话，宗就是它的宗旨，主要是果方面的；本就是基本，主要是因方面的；体就是它的本体了。用《大般若经》或者是其他佛经的理解方法，从这样三个不同的角度去理解应该是可以的。但这也不是唯一的解释方法，这也是几种不同的解释方法之一。
——节选自慈诚罗珠堪布-慧灯之光《坛经的智慧》