《孟子·梁惠王上》02：三台戏

《孟子·梁惠王上》02：三台戏

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁、麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼别，古之人与民借乐。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池、鸟兽，岂能独乐哉？”

话说某一天，梁惠王志得意满的站在水榭上，看云卷云舒，顾鸿雁、麋鹿，碰巧孟子来见，梁惠王得意的问“贤者亦乐此乎”——圣贤之人也喜欢这个吗？

表面上看，梁惠王是在虚心讨教，实际上，他内心里自有自己的见地。明显的，他个人很享受这个，更重要的是——他个人很享受自己能够拥有这个。之所以问“贤者亦乐此乎”，实际上是多少有些拔高自己同时轻薄那些圣贤的。

孟子有一大人生梦想，那便是——得天下英才而育之。所以，多少有些教化人的偏好。就像那句谚语说的那样——当一个人手中有把锤子时看什么都是钉子。孟子心存了“得天下英才而教育之而育之”的初心，看谁都是可资教化的人。看到处在此情此景说出此种话的梁惠王，孟子自然也有些教化之心泛滥的意思。

什么是教化？

说到底就是把每一个人当作处在人生关键十字路口的人，为之分析各种可能，以引导其做出正确判断和选择。

在孟子看来，梁惠王也站在人生关键的那个十字路口。梁惠王好歹是个王，孟子无名无分，充其量是梁惠王口中的“叟”。所以，孟子当然无法直接以过来人的身份为梁惠王指一条康庄大道，只能在他面前重放两台戏，让他自己做出判断和选择。

一、文王的灵台

梁惠王站在池塘的水榭上去应对人生的关键选择，孟子当然要为他找一个类似的情境——周文王营建灵台的故事。

《诗经·大雅·灵台》详尽描述了这个故事。大体上突出表现了以下内在精神：

1、营建灵台是民心所愿

“庶民攻之，不日成之”——在灵台营建过程中，庶民参与的积极性很高，“不日成之”表明在极短的时间内便营建成功了。

2、文王与臣民之间很和谐

“经始勿亟，庶民子来”，文王并没有催促，但是百姓们都像是子女为父母做事一样操真心、负全责、真出力。文王待臣民如子，臣民对文王如父。

3、所成之事符合天道规律

“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃”描述的启示就是灵台营建成后，灵囿中麀鹿、白鸟、灵沼中鱼儿的自然和谐。一件事情符合了天道的运行规律，才能形成如此的和谐画面。

二、夏桀的“太阳论”

除了周文王营建灵台这出戏，孟子还为梁惠王再现了另一台戏，那便是夏桀的独夫之乐。与周文王与老百姓一道追求快乐从而获得真正的快乐不同。夏桀因为过分追求个人感官上的种种快乐，到了引发人民怨恨的程度。也就是说夏桀的快乐与他的臣民的幸福是相冲突的，客观来讲，甚至也与他个人的身心健康相冲突。哪里有压迫，哪里就有反抗。当夏桀的臣民们表达出不满时，夏桀的回应是——我就是你们的太阳，言外之意是说太阳什么时候灭亡了，我才会在那个时候离开你们。

《尚书·汤誓》中这样记录这件事儿——“时日害丧？予及女偕亡”——人们恨夏桀已经到了什么程度呢——愿意与之一同灭亡。常言道“好死不如赖活着”，不到万不得已，谁又会轻易生出与之共死的念头呢？

三、梁惠王的“圣贤不过如此”论

相对于周文王顺应天道营建灵台和夏桀自取灭亡的“太阳论”，梁惠王站在池塘水榭旁自鸣得意的那段感慨也是一出大戏。如果没有孟子的引导，梁惠王恐怕还会自以为是的享受生活，看过了周文王和夏桀的遭遇，他依稀看到了自己的未来。

至于何去何从，相信他会做出自己的判断和选择。

戏如人生，人生如戏，虽说演戏的人是疯子，看戏的人是傻子。看完别人的戏，人生的戏，终归会影响到自己选择和判断，或许这才是看戏的意义。