浅析古希腊三大悲剧命运观的演变过程

谈到戏剧，古希腊是个不可或缺的章节，尽管它离我们很遥远，但是它丰厚的底蕴却时刻影响着戏剧发展的历程。关于古希腊悲剧，我们不得不提三位伟大的剧作家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯。从他们的创作中，我们可以得出古希腊悲剧的共同特征：借神话题材创建丰富的主题；凭虚无的命运观来解释现实的矛盾和困难；教导人们如何积极地面对生活。

“命运”是三位悲剧作家逃不掉、躲不开的哲学思辨。由于他们生活的时代不同，因此命运观也有了一定的差别。面对命运的桎梏，埃斯库罗斯更倾向于选择接受换求生存；索福克勒斯以改良派的姿态谋求妥协后的安宁；然而欧里庇得斯属于铁打的造反派，敢于和命运抗争。

埃斯库罗斯：听天命

    在埃斯库拉斯得悲剧作品中，最能体现其“听天命”观念的便是：《被缚的普罗米修斯》。作品着力塑造了普罗米修斯这一不畏强权、敢于斗争、舍身盗火的英雄形象。在作品中，普罗米修斯不惜违反天条将天火带到人间，为人类带来了文明和希望，自己却被宙斯囚禁在高加索山的崖石上，受尽风吹日晒，饱经雷电狂风，依然选择坚守自我。在我看来，这也是作者命运观的一种变相体现。一方面，普罗米修斯不畏权威甚至于竭力为人类的幸福斗争，这是值得肯定的。另一方面，也暴露了人物接受命运安排的无奈之感，普罗米修斯将盗火当成了自己的天命，不惜以身涉险，而并非是将推翻宙斯暴虐统治为前驱力。埃斯库罗斯生活在一个动荡的年代，有着自我认知的局限性，天命观的发展也是循序渐进的，从神性到人性的转变也是一个漫长而又曲折的历程。于是，我们也不难理解为什么普罗米修斯只是造福人类的英雄而不是推翻暴虐的起义者。

索福克勒斯：尽人事

    索福克勒斯可谓是个命运的幸运儿。一个伟大的悲剧作家遇到了一个辉煌的时代。伯里克利当政时期是古希腊最灿烂、最开放、最文明的时代，它催生了艺术和政治文化的和谐，甚至影响了古罗马文化形态。和平繁荣时代最易催发艺术的萎靡之音，而古希腊却洗尽铅华保留了一份纯真，这不得不称之为一件幸事。索福克勒斯按照“人应当有的样子”的原则去刻画人物，也形成了俄狄浦斯的悲剧命运。《俄狄浦斯王》一书，简而言之讲述了一个杀父娶母的故事。俄狄浦斯为了逃避杀父娶母的厄运，不得不运离家乡，却在路途中误杀了自己的亲生父亲，并且帮助忒拜城解决斯芬克斯的难题，进而顺利迎娶了自己的母亲并当上了国王。主人公俄狄浦斯是相信神灵和命运的，他只能以逃避的方式去反抗，当他得知自己杀父娶母的命运后，他主动选择离开自己的“养父母”，殊不知却一步步掉入命运的陷阱。俄狄浦斯是个反抗命运的英雄，也是恐惧命运的平凡人，他只是在尽自己最大的努力去逃避命运的囚牢罢了。

欧里庇得斯：我命由我不由天

    相对于前两位剧作家，欧里庇得斯最大的优势便是：叛逆。用通俗的话来讲，那便是出格。古希腊剧作家普遍都具有着“命运”的责任感，他们都将人与命运的反抗作为自己的使命，只不过有着各自有着时代的局限性，无法表现出来而已。作为古希腊文明悲剧后期代表人物，欧里庇得斯为神性和人性建立了沟通的桥梁，甚至也将题材扩展到了女性解放、政治批判的新境界。《美狄亚》主要讲述了一个女子因爱而疯狂的故事。美狄亚狂热地爱上了伊阿宋，心甘情愿地协助他盗取父亲的金羊毛，并且杀死了前来追击伊阿宋的亲弟弟。后来，伊阿宋为了名利背着美狄亚与公主结了婚，美狄亚被爱冲昏了头脑竟然亲手杀掉自己的两个儿子，最后伊阿宋羞愧自杀。美狄亚是疯狂的代名词，她的爱已经成为了一种畸形的表达方式，然而她也是个可怜人，一个以丈夫为中心的小女子而已。从剧中我们可以看出古希腊妇女的社会地位，她们好像是社会的附庸品，是一个又一个移动的生殖工具，不能拥有思想，更不配拥有尊重。当现实的残酷打破生活的华丽面纱，在沉默中的人儿也只能选择爆发。美狄亚站起来了，不再是母亲和妻子，而是一个饱受委屈的透明人。若立足女性解放，美狄亚顿时可爱起来，她的疯狂行为也变得可以理解了。在《美狄亚》中，人性已然驾驭到神性之上，所谓我命由我不由天，大概也有所体现吧！