三 《道德经》各章详解
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
知道并运用阳性的势力与能量，天下的溪水就是遵循这样的法则自然流淌汇集而成。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
像天下的溪水这样自然流淌汇集而成，日常的点滴行为都不要离开这个状态，如此就能够回归到婴儿般的阴阳调和、身心统一、自然清澈状态。
知其白，守其黑，为天下式。
了解认识光明的一面，懂得守护黑暗的一面，这是天下一切运作的方式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
如此，天下的一切运作方式在日常的点滴行为上都不偏颇，就可以回归到融合黑白为一体的无极状态。
知其荣，守其辱，为天下谷。
认知清楚什么是荣耀，也懂得重视什么是屈辱，这样就能像天下的山谷一样容纳和承载一切。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
容纳力像天下的山谷一样，平常这样去做的人本身就是丰富和具足的，这也就重新回归到了生命的真实、原本、质朴状态。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
真实原本又质朴的浑然一体状态可随处应用于日常生活的方方面面，或成为任意具体某一个面向的应用，那些圣人用这样的方法去服务生命，则成为受人拥护和推举的统领者。
故大制不割。
所以伟大的管制方法，不是去强行分割等级和类别，而是保持原本一体的平等状态，让其自然分工、自然形成和谐又有秩序的管理体制。
女人理解男人，男人守护女人，让这份爱就像溪水一样自然流淌，最终一起汇集成大海，包容彼此，容纳彼此的家庭、过去以及生命中的一切。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
那些将要取天下而治理的君王们，在我看来并不是他们想要去做这样的事情，而是被时代所需和人们推举不得已而为之。
天下神器，不可为也。
天下国土生灵都是很神的作品，不可人为地去掌管控制。
为者败之，执者失之。
人为地去掌管治理，就会面临失败；人为地去执着掌控，就会面临失去。
夫物或行，或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
天下所有的人与物，要么前行，要么后随；要么鼻孔出气，要么嘴巴出气，要么主动出气（气顺），要么被动出气（气不顺）；要么强壮，要么瘦弱；要么承载，要么崩塌。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
因此，那些活在道中的智者们，去除过度、过分，去除奢侈、浪费，去除锦上添花、过于修饰。
一个排列师的生命的位置和权利，是所有参与者们所给予的，所以每一次都认真对待服务生命的机会，才能持续地发展下去。
生命的成长同样是神奇、不可思议的，也不可以人为地去掌控，否则只会以失败告终，并失去“道”所赠予我们的丰盛礼物。
凡事都有界限，不去过分和过度，不去奢侈和浪费，不去画蛇再添足。我们常常犯的错误就是：明明已经足够了还要再多索取一些，明明已经合适了还要再多作为一些，导致最后的结果却适得其反。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
那些用“道”的法则去帮助和辅佐君王的智者们，不用士兵和武器来强行控制天下。
其事好还。
因为你怎么攻打对待别人，日后就会被别人怎么攻打归还回来。
师之所处，荆棘生焉。
被军队攻打过的地方，就只剩下荒草与荆棘。
大军之后，必有凶年。
连年的战争之后，因尸体腐烂之后尸毒的弥漫与自然平衡被人为破坏，必然会引起天灾，包括瘟疫、水灾、旱灾和虫灾等。
善者果而已，不以取强。
善待生命所得到的国泰民安，不过是善行的结果而已，并不是以军事强行控制所能取得。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
不要因为所取的成果而高估自我，不要因为所取的成果而标榜自我，也不要因为所取的成果而自我骄傲。有时为了取得和谐的结果，不得已才用兵维护，在取得和谐的成果后，更不可以此来逞强好胜。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
事物追求壮大，就会开始衰老，这是因为没有按照道的平衡法则来行事，不按照道的法则来运行就会早早结束。
以道的法则去开展工作，不去强制管理，不去强行控制整体的移动和呈现，否则那些被压制和强迫的能量，都会返回到我们自己的身上或工作当中。
被强制打压过的地方，就会缺少生命的气息。
一切好的结果，都是因为服务、尊重、认同、帮助生命等那些善的行为而自然产生的，并不来自于强制的管理。
即便是为了维持平衡而出于不得已的强制管理，也不能逞强好胜。
刚刚建立起的一些成果，不可急于追求壮大，不可急于追求快速发展，否则会因为没有按照道的平衡法则来维护而开始衰退和失去。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
兵器或武器，都是不吉祥的东西，是为凶，世间万物都厌恶这些，所以通达天地智慧的人尽可能不去使用这些兵器。
君子居则贵左，用兵则贵右。
中国文化左为阳，右为阴。在日常生活里，品德高尚、修养高明的这些人重视为人正直善良，可是在用兵打仗的那些人则重视阴谋与策略。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
兵器，是不吉祥的战争工具，不是品德高尚者的日常所需，实在是不得已的时候才会使用它。以和平和谐外交、不起冲突战争为上好，确实要用兵时，展示一下、意思一下、警示一下、威慑一下，达到停战归于和平的效果即可。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
不得已的战争，即便是胜利了，也不是一件美好的事情，只有乐于杀人的人，才会感受到战争胜利的美好。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
享受于杀人的人，他统领天下的志向是实现不了的。
吉事尚左，凶事尚右。
中国古代的礼仪崇尚庆贺吉祥的事情以左边为主位，举办凶丧的事情以右边为主位。
吉祥的事情总是用光明、正直、善良换来的，凶险的事情都是由阴谋、争斗、算计而导致。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处置。
战争胜利举行仪式的时候，副职的战争首领要站在左面，正职的首领要站在右面。因为战争的胜利，往往都是以牺牲了无数的生命为代价的，这本来就是凶事，所以即便是胜利了，也应该怀着悲痛之心，用对待丧痛之事的方式来处理。
杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
对待被杀的所有人，活着的人们都要感到悲伤和哀痛。即便是战争胜利了，也要以丧事的礼仪来处理一切后事。
在“道”的面前，战争中没有真正的胜利者，受害者和施害者是同样悲伤的。不去出于任何原因和理由而主动发起战争；不得已的时候，可以使用战争来换取和平；所有战争的胜利，都要以悲痛的心情来处理善后事宜。
第三十二章
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。
道，是极其平常、时时刻刻无处不在的，而且道的存在没有特定的名称；道，虽然小到无处不在，但天底下却没有任何东西能够降服它。
侯王若能守之，万物将自宾。
任何一方的治理者，若能坚守以道的方式来对待万物，周围的一切都会自动臣服于他。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天地阴阳之气相互和合，就产生了滋养生命的甘甜雨露。治理者们若能与百姓上下相合，不用指示命令，百姓们自己就会均衡调解，来让一切保持和谐。
始制有名，名亦即有，夫亦将知止，知止可以不殆。
开始给万物编制名称的时候，人们就有了定义和概念。如果人们可以知道，名称只是方便，并不是智慧和实相本身，人就应该知道在这些描述和命名上有所停止，而去看向名相背后的实相，也应当停止再去编造更多的名相与定义来障碍人们去看向实相，知道止于名相才不会走向对生命鲜活感知的死胡同。
譬道之在天下，犹川古之于江海。
譬如道对于天下万物的作用、存在于天下的方式，就好像从古至今万川河流都汇集于江海、山川都演变为江海。
家族系统排列的呈现，其背后的力量就是“道”的力量，这股伟大的力量，无法用准确的名称来定义它，也无法定义它的存在和变化，但是它确实真实的存在着。
道的力量，有时候哪怕是很小的存在，它也是至高无上的力量，任何时候，都没有任何东西能够凌驾于它之上，也没有任何力量能够降服并且掌控它。但是我们可以跟随道，可以受信于一直就在我们身心当中与周边的道，借由和道的连结融合，我们就学会了与万物的和谐相处。
遵循和守护道的运行法则，生命会自行移动和运化，会自行均衡与和谐。
觉得自己已经拥有和掌握了很多，但是还要懂得放下和归零，这样就不会被已拥有和掌握的所障碍。
一切都来自于道，一切都回归于道，就像一切的冰雪雨水，都来自于江海河流，又回归于江海河流一样。
第三十三章
知人者智，自知者明。
清楚地了解认知他人的人是聪明智慧的；清楚地了解认知自己的人是清晰明白的。
胜人者有力，自胜者强。
能够战胜别人的人是有力量的；能够战胜自己的人是强大的。
知足者富，强行者有志。
能够感受到满足的人是富有的；能够强有力地去践行自己信念的人是有志气的。
不失其所者久，死而不亡者寿。
做人不失自己的职责、不失自己的序位、不失自己的时机、不失自己的技能，才能长久；能够面对死亡、接纳死亡，同时又能积极、健康、快乐活着的人，就会长寿。
虽然死了，其精神智慧却一直活在人们的心里，这才是寿比天地。
富有的感觉，来自于对一切当下的知足。
面对死亡、携手死亡、拥抱死亡，让死亡激励着我们，和我们并肩前行，这样才能懂得如何珍惜生命，如何安于当下地生活，如何轻松健康地生活，如何接纳活着这份礼物。死亡是一个谁也逃避不了的事实，它一直就在旁边守候和陪伴着我们。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。
大道遍布于宇宙所有的时间与空间，无时无处不在呀！怎么可能被谁左右！在我们自己的身边左右，随时都可以发现大道的存在。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
万物依赖、凭仗道以生存，而道也从不推辞嫌弃万物，“道”成就了那么多大自然的功业，也从不把万物据为己有，或为此认为自己拥有什么功绩。
以养万物而不为主，可名于小。
大道养育万物却也不做万物的主宰，反而可以用任何小的称谓来称呼它，它也不会介意。
万物归焉而不为主，可名为大。
万物都归顺于它，它也尊重万物的差别而不去主宰万物，可以对它冠以任何大的名称，说它大得都无有边际、无法丈量也不为过。
以其终不自为大，故能成其大。
因为它从来都不自认为自己大、自命为自己大、自尊为自己大，所以能被万物托举而成就其至大无边的存在。
在系统排列工作中，道的能量与信息遍布一切时间与空间，而且就在我们的周围与身边，我们可以随时无限感应道的存在与作用。
无论做过什么样的成就，都不要试图去拥有它，也不要去认为那是我的付出所换来的。把一切成就归还给整体、归还给“道”，这样我们就可以像那些智者一样活在“道”的护佑当中。
服务生命而不控制生命，无论别人以怎样小的称谓来定义我们，我们都予以理解和接受。
即便得到很多人的支持和信任，还是要用这些支持和信任去服务于更大的整体。一个人的心神可以很大，大得容纳一切，大得无量无边。
当一个人从来都不认为自己优越于外界时，这样自己生命的意义才能通过外界的帮助而被成就。
第三十五章
执大象，天下往。
注意大道的现象，观察大道的现象，把握大道的现象和法则，天下所有的事情都会顺利进行下去。
往而不害，安平太。
如此，天下万物顺利发展的时候并不带有任何伤害，带来的只有安全、平衡和稳定。
乐与饵，过客至。
各种享乐与诱饵都是干扰和诱惑，会让那些不擅长觉察大道的人们，面对大道像过客一样，只能是止步于享乐和诱饵当中。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
大道从口里说出来，会让人觉得平淡无味，看起来也容易被人忽视，听起来也容易被人忽略，甚至用起来都让人像是没有抓手一样，感觉不是那么牢靠。
关乎“道”的表达，平淡无奇，而且很容易被人们所忽略和不屑。大道就存在于那些平凡的生命和现象当中。
在排列过程中，排列师观察整体的现象，顺应整体的现象而适时地给予引导辅助，这样就会和排列的场域，更加完整地融为一体。在这样的基础之上是没有伤害的，场域也会是安全的。
追求生活中的各种享乐与诱饵，会成为我们跟随大道把握整体现象的阻力，会让我们在成长的道途上止步不前。
第三十六章
将欲歙之，必固张之。
将要让其收缩，必固然是先让其扩张；事物将要收缩前，必是固执于扩张。
将欲弱之，必固强之。
将要让其变得弱小，必固然是先让其强大；事物将要衰弱前，必是固执于强大。
将欲废之，必固兴之。
将要使其废除，必固然是先让其兴旺；事物将要荒废前，必是固执于兴旺。
将要获取得到之前，必然会要给予付出。
是谓微明。
这是很细微的、需要明白的道理，也是在很微小的事情上就能看明白的真理。
柔弱胜刚强。
柔软弱小可以战胜刚硬强大。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
鱼脱离了相对平静的深水处，就容易遇到危险；把一个国家最厉害的武器或重要的机密展示给外人看，也是不可以的。
在系统排列的呈现里，当其扩张的时候，要看到它收缩的趋势；当其收缩的时候，同时要看到它扩张的趋势；
那些强大的事物是如何变得弱小，那些弱小的事物又是如何变得强大；那些兴旺的是怎样一步一步变得衰败；那些衰退的又是怎样一步步地兴旺起来。这一切在生命当中，通过微小的现象都会有所呈现，所以既要观察整体，还要用心去觉察细节，这样就能透过表面的现象，看到背后的趋势变化。
别把那些重要的、珍贵的、属于隐蔽的东西轻易表现或展示给他人看，这样也是对自己的保护。