《易经杂说——南怀瑾（著述）》丨浅析“三易”与“理、象、数”

三易，即《易经》的三大原则：1、变易；2、简易；3、不易。

变易：首先，变易的“变”更多的是指代不以人的意识导向为转移而改变的现象（即为本体变易，而非意识变易），亦可称之为真理、定理，而这个真理或定理是按照时、空的变化而变化的，即，永恒变化的真理（人类可以用主观意识去相信这真理的存在，在人类的脑海中更多认为真理是永恒不变的，但其实也的确在变，简而言之，即人类认为在变的，不一定在变；人类认为不变的，不一定不变）。其次，在变易的过程中，人类属于单向被影响的状态，人类所能掌握的各种意识、判断、决策都在此刻无效化，另言之，人类永远不可能成为主宰世界、宇宙的生物，只有拥有真正“变易”能力的物体才能成为，然而，那些真正拥有“变易”能力的生物所展现出来的一切，也最多只是希望这世界乃至宇宙能够在永恒的变易当中持续下去。

变易的例子：

1、自然：四季变化、日月更替等

2、人文：自我呼吸、人性本能等

简易：简易有两种不同高度的理解，一种是可被“智慧”认知的事物，一种是简化复杂的由“变易”所产生的真理、定理或是道理。前者，既然变易无法被人类的主观能动性左右，那么也意味着并不能很轻易的由人类所赖以生存的智慧去企及的事物，然而，简易确然是代表着世界上那些愿意被我们认知、被我们影响的生物本体，能够通过经验与阅历去分辨、去决断的东西。后者，即当今社会所谓的研究者，科学家，通过他们的学识与通识，给“变易”之物下定义，做说明，给解释，让人类能够更好的认知世间万物的存在。此两者，较于“变易”而言，弱化了也许是一个冰河时期的档次，但也更适合人类着手去生存、繁衍与传承。

然而，简易并不代表人类真有能力去主动认知，而是周遭事物愿意向人类坦诚相待，呈现出人类所需要的“象”，这个象不仅仅代表色声香味触法，而是更高于此间六者的存在。而，也正只有周遭的事物愿意表现出此“象”人类才能以此来生活，否则一切都是空谈。

不易：不易，回归了“变易”的本体，“变易”是“不易”的展现形式，只有“不易”的本体，才能显现出“变易”的过程。也就是所谓的“数”——定数。简而言之，由婴儿作比，即，婴儿在降世之后，其命理、定数已由天定，他所能做的一切，都来源于他对这个人类、社会、世界的主观认知。他可能成为一个科学家、作家、学者、医生，或者种种其他，都是定数，而他会成为怎样的一个科学家、作家、学者、医生，是他自己所创造的。

三易构造：

本体（不易）→本体（变易）→本体（简易、可认知）→本体（人为变易）→本体（人为不易）

理、象、数：

理，即轮回的不易本体，其源头为变易之法。

象，即能够认知的本体，万事万物愿意让人类通过智慧去简易认知而产生的象。

数，即所谓的命数、定数、理数（活多久，命运如何安排，然却懂得什么道理），也就是真正的“不易”本体。

三易与理、象、数结合：（以复归于婴儿为例）

婴儿（得数）→学习（认知）→懂理→看象（愿意）→数（综合，此间一般代表命数终结，进入轮回）

不易（本体）→变易（本体）→ 简易（本体）→ 不易（定数）