王东岳的中西方哲学启蒙课第二十一天

4.4 康德：西方近代古典哲学的最高峰

康德追问时间、空间、因果联系、全程判断，这些从哪里来，从而提出“先验论”。

先验就是先于经验，被规定好的，时间和空间是感觉和经验的运行平台，先验是物自体，位于彼岸，是不可知的。因此所谓的“知识”不是客观世界的反应，而是人的主观规定性（先验）对信息的整理，这种整理也是被先验所规定好的，先验又是生物为了求存而设定好的，就如同计算机的底层逻辑就是为了计算，为了达成使用的目的。

从某种程度上，康德回应了休谟的不可知论，以先验的规定性（彼岸）连接了此岸的世界。

康德又随着提出，人类总有一种把自己的智慧或者理性调动到极致的倾向。

这就构成了所见是有限的，却追求无限适用的绝对真理，于是人类的知识不断更新，不断迭代，不断的归谬。例如经历了鬼神说、地心说、日心说、万有引力、相对论、量子学说等等，而且迭代的速度不断加快。这也构成了理性运用的重大弊端。

想想休谟的结论，你说的知识是外部信息和你主观给定的感知规定性，或叫先验规定格律组合出来的一个系统。如果没有感知系统、思想系统、逻辑系统的调动和训练，接受的就不叫知识，而是叫信息。

信息是由一不断分化而形成的，是有限的，而知识又是在感知结构和感知能力发展过程中产生的，因此知识也是有限的。

同时康德极致调动智慧和理性会导出了“二律背反”。

4.5 黑格尔的精神现象学系统以及现代哲学的萌芽。

黑格尔为了处理这个问题（二律背反），建立了他的精神现象学系统。

通常所说的存在，是在我们封闭的感知通道中的存在，因此所谓感知意外的真存，我们是无法讨论的。因此黑格尔说世界的本源是“绝对精神”，就是你所说的世界永远是你精神界中存在的世界，你无法超越，无法打破边缘。

因为康德在休谟的影响下，建立了不可知论，而黑格尔则凭着对古希腊哲学的理解，断言这个世界的本源是绝对精神，他把康德在表象和驳岸之间鸿沟，用绝对精神进行消除，说外在世界是绝对精神的异化表现，由此形成一个自洽的逻辑。

于是如果你接受黑格尔的绝对精神，则二元论，知和在的二元关系就此达成和解。

但是有人说，那绝对精神的背后是什么?有人说是类似于中国“道”的东西，有人说是佛中的“如来藏”。

于是后人不在追究，退而回到对自我的追问，不追究我来自何方，也不追究只来自何方。