二哥的见解已经来到了一个非常高的地界，靠近开悟见地，也就是人无我智——一切并非人在主宰
但是因为没有实证无我，所以还不能叫做见地，只能叫做见解，或者叫“人无我识”
因为他的见解很深，所以几乎没有人能够真正理解他
每当二哥在各种群宣讲决定论，是很少有人买账的，因为没有人懂这个东西
你说人是被决定的，一切都是被决定的，别人会觉得很扯淡，有点见识的人，那马马虎虎，知道哲学上有这么一种思想，但也仅仅是止于此而已，不论二哥说得再有道理，举例论证得多么好，对方都不可能真正接纳他那个决定论，因为这个理论，反对的是人的根本感觉，也就是“我”或“我在做主”的感觉，对方顶多只会觉得二哥的论证很有道理——像他具体讲的那些案例一样，譬如狂妄不存在啦，道德品质之类的不存在啦，勇气不存在啦——你用具体的事情来跟他讲，他会觉得很有道理，你破一些具体名相的“实存性”，或者说论证那个名相的“空性”的时候，别人会觉得你说得很有道理，但是一拿出决定论——像所有人都是废物，一切都是被决定的——就没有人买账了，因为他们体会不到这么深的一个地方
一切都是被决定的——这句话，有什么解释力呢？除了说“啊 都是被决定的”，没有任何干货在里面，这样的论调，不过是一种空壳。一般人在听到二哥说决定论的时候，都会是这种态度。然后人会觉得二哥很分裂，明明脑子也挺好，分析问题头头是道，思维逻辑比我强多了，可是这么聪明的人，为什么会相信宿命论这种玩意儿呢？而且如果有人想反驳二哥的话，那你还不一定辩得过他，除了他讲决定论，其他时候，不管他分析任何东西，听起来都很有道理。那这种感觉，其实就像世人非常佩服牛顿，伟大的科学家，什么都懂，可是为什么偏偏这样的人，他会信上帝这种玩意儿呢？所以人对二哥的态度，有三种，一种是觉得他分析具体事物的时候，很有道理；然后，在他讲决定论的时候，有一部分人，也知道这种思想的存在，可以在旁边打打酱油；第三种呢，就会觉得二哥，是个神棍。
其实二哥所做的一切，都是在论证各种具体事物、事情的必然性，往那个决定论上归纳，他在积攒案例，或者说通过破一个又一个的法相，来为决定论，累积证据，或者说累积资粮。这是一种空性的训练，思维上的破相与证空的练习。
单单决定论本身，没有任何解释力。但是二哥为什么会如此固执地执着于这种理论呢？
很多人会觉得二哥很偏执，或者是活在自己的世界里，活在自己的空想中。其实不是。
为什么二哥会如此执着于决定论呢？因为他已经穿透了逻辑这种东西，逻辑嘛，因为所以，简简单单地说，就是一个why的问题，为什么的问题。而一般人，往往在找到一个阶段性的答案，就满足了，不会继续再往里面探究。但是二哥并不满足于任何“有相”的解释，他继续往里面走，他要追根溯源，打破沙锅问到底。当一个人穿透了思维逻辑之后，他就会走入牛角尖，任何的理论解释体系，都无法满足他。他陷入一种逻辑绝望的境地。问“为什么”，这种活动似乎已经走到了尽头，没有任何对象能够担得起这个为什么。除了命运。除了——“一切都是被决定的”——决定论。
任何事情都会有一个原因，这是一个常识，人人都知道。但是一切事情，共同的原因是什么呢？
这个世界上，有各种各样的人，五花八门的原因，但是二哥在看尽原因之后，没有任何一个原因可以解释他心中的疑问，除了决定论——一切都是被决定的，甚至没有为什么。“没有为什么”，就是问“为什么”问到最后，陷入绝地之后的唯一曙光。因为很少有人走到这个地方，一直问为什么为什么为什么，一直在排除一个一个又一个的原因，最后发现，这个原因找不到，那么这个人，只能走向决定论。这是注定的。这也是为什么很少有人能真正理解二哥为什么总是在强调决定论——每当他论证完一个东西或者一个概念并不实存，“根本没有xx这种东西”，他就会自然而然地带上那个尾巴，要么是“一切都是被决定的”，要么是“我们都是废物”，而对方根本不知道他为什么要这么一直强调。人们心中可能会想：你要讲道理你就好好讲嘛，讲得也都挺好，就是他妈的每次讲完了都要再“决定”一下。哈哈，人对这种“决定”很反感，因为他们不懂，更根本地讲，他们还没有抵达那个需要决定论的境地。所以他们完全不理解为什么二哥要一直讲决定论。二哥讲再多决定论，也都是对牛弹琴。他只能跟人具体破一些法相，这样子人才能听进去一点。
只有决定论，能消弭二哥心中的疑问，或者说暂时止痛。说暂时，是因为人都有我执，这个没办法，我执是自认主宰，要统治一切的。从思维意识上说，二哥极其需要决定论，不然整个观念体系无法理顺，无法自洽。但是在我执，或者说在感情上，二哥痛恨决定论，或者说，我执痛恨命运，因为只能有一个主宰。这就是二哥内心矛盾的原因，因为在他那里，他妈的，有两个主宰。一个是命运，由思维逻辑确立的主宰，或者说主体。一个是自带的我执。就是这两个东西，二龙相争。到底是认可自我，还是认可由自我确立的哲学（或者说自我的意识），手心手背都是肉。所以内心会一直煎熬。一边不断地强调决定论，一边不断地痛恨命运（痛恨自己是废物）。甚至是刚刚讲完命运决定一切，然后马上接一句，我恨命运。这就是二哥的分裂和煎熬。
然后，不断发生的，继续在进行的，依然是破相说空的活动。他看起来就像是要把所有的名相都分拆一遍，然后讲讲这个东西，然后就是“根本没有xx这种东西”，一般人会觉得二哥这个人要否定一切，走进死胡同，其实不然，这恰恰是他的修行，也就是经教行法的玩法之一。他通过破相，一次又一次的破相，来强化那个决定论。这就是他的道路。如果是理解不了决定论的人，就会觉得这个人在自寻死路。其实这正是他的绝地求生之路，自救之路。可以想见，当他破了足够多的法相之后，当这个决定论完全占据上风的时候，他离开悟就不远了——他会亲见命运本尊。然后扔掉我执，实证无我。我可以解释一下这个过程。就是说，从五蕴（色受想行识，上次说过了，行，不是行动的意思，是三思的意思，也就是思维逻辑推理之类的过程，想，是命名、对象化）的理论出发，二哥现在所玩耍的领域，他是在想-行-识这个海域折腾，也就是要不断不断地破一个又一个的法相，也就是“根本不存在xx这种东西”，他要破除除了命运之外的所有观念，只留下一个“命运”。命运这个东西呢，或者说“人无我识”，这是非常犀利的一个见解，好比“般若锋兮金刚焰”，虽然没有实证，但是在思维逻辑的领域，这个见识，依然是削铁如泥的。所以整个过程，整个破相的过程，其实是二哥在清除自身的观念垃圾，除了命运，其他那些有的没的，都通通破干净。这个和除烦恼，其实是一样原理。所以我说，二哥真的是在修行，并且比一般人更加精进。他在“想行识”这片土地，一路狂奔。当这个思维体力活干完了以后，破了足够的法相之后，他就会对于破相这种事没什么兴趣了，因为并不需要破一切法相，只需要熟悉破相这个干活就行了，因为除了命运，一切观念法相，都是一样破。那么破够了之后，他对这个活动，就不会再有热情了，boring。boring之后呢，其实就意味着他的注意力会慢慢从“想行识”里面抽离出来了。当然，二哥现在对于破相，还非常有热情，并且常常和人争得面红耳赤。为什么呢？因为他不允许有人否定他的决定论。看似在破相，破一些具体的相，其实根本的目的，是确立这个决定论的地位。同时这也表明，这个决定论的脚跟，在二哥心中，尚未立稳，因为我执的力量还很强大，时常会欺负这个新来的主宰——也就是命运。我执会排挤命运，但是二哥很努力地在维护命运，这个就像宫斗一样，正宫不接受小三，但是二哥很爱小三，必须为小三确立地位。所以二哥与人的争执，只是一个表象而已，实际上，是他的我执和他的命运在打架。而我和二哥的冲突并不在于命运、决定论。实际上，我比他更执着于决定论，更相信决定论，甚至我都已经亲见命运。所以我根本不会否定二哥的决定论。而且我甚至更像是为命运而代言的人，我在帮助二哥的“命运”，对抗他的我执。你要开悟，你必须干掉我执，而二哥，买到了一把好刀——命运。只是刀用得还不熟练。而且二哥每次拿刀割自己一下，他就会很痛，我执会非常不满意。我执痛恨命运，因为命运威胁到我执的王位。
继续说boring，boring之后，二哥的心思就会从“想行识”这里抽离出来，也许会经过一段无聊的日子，因为到那时候，破相这种游戏已经玩得要吐了，没什么好玩的了。那么这个时候，机会就来了。因为开悟，并不发生在思维逻辑中，也就是说，开悟，并不发生在“想行识”中，开悟，发生在“受”上，它是一种感受，一种体验。虽然人无时无刻不在感受什么、体验什么，但是人的注意力，并不在感受上，尤其是对于思维人来说，思维人只关注这是什么，这是为什么，也就是专注于名相、道理、因果、逻辑、思想、观念，思维人乐于命名与分析，而感受，只是他的素材而已，遇到什么事情，马上进行归类、分析，根本没有心思去看感受。而现在，思维游戏，已经令人感到boring了，有一些无所事事，所以，机会就来了，因为这个时候，他没有以前那么紧张了，也不需要特别去维护决定论——证据已经累积得足够多，命运的地位已经确立，岿然不动，你也不会再像以前那样和人争执，懒得争了，互骂一句傻逼，彼此省事。他的心思，从思维里解放出来了，所以这个时候，如果再来一个什么强烈的感受刺激，他是非常容易抓住的，一旦抓住，就开悟。为什么呢？因为感受，就是命运。所谓实证，就是于感受中，亲见命运。当然，亲见命运，这四个字说起来轻轻松松，一是亲见，二是命运，但是一般人无法了解，命运这种观念，从接触到、认识到、慢慢接受、再论证、确立地位、稳固地位、压倒我执……这个过程是非常复杂而艰辛的。这也是为什么一般人听到命运两个字，会无感。因为他完全没有走入这个过程。命运对他来说，只是两个大字而已。什么意思？不知道。也懒得知道。但是对于走进这条路的人来说，命运这两个字，重如千斤。这里可以讲一讲概念个观念的区分，概念只是表面文字，它对于你来说，是没有内涵的，但是观念就不一样，观念是深具内涵的概念，那个概念背后，说出来，都是当事人的辛酸血泪、艰苦历程，所以观念，就是包含血泪与信仰的概念。而概念，只是几个字而已，除了你认得那几个字，其他的，你一无所知。你是门外汉。而观念，是有血有肉有灵魂的。
开悟，发生在“受”上。命运，就是一切感受，或者说就在一切感受中。只是当一个人的思维任务还没有完成的时候，他没有心思和精力去关注感受，所以无法开悟，话说回来，如果你思维上的任务尚未完成，观念中的垃圾还没有清理，那么你也是一样无法开悟的。因为你根本就不知道命运二字，到底是什么意思。给你开悟，你也不知道自己开悟了。你压根就不认识开悟，不认识无我，或者说你压根就不认识命运——一切概念都需要你先理解。而且开悟，并不挑感受，随便什么喜怒哀乐，色声香味，随便什么场景，都可以开悟。它并不需要某种特别的感受，顶多只是说这个感受的强度要稍微强一点而已，但是强度也是相对的，如果你的心是比较静的，那么路上汽车按个喇叭，或者说风吹树叶，你也是一样开悟，完全不需要棒喝的那个强度级别。而且感受是二十四小时不间断的，机会永远在。所以奥修说，一个师傅，对弟子的提点或者棒喝，大概会让弟子提前一个星期开悟。（师傅对开悟的参与感，其实并没有那个高，师傅的意义，在于领你上道。这也就是为什么虔诚是入门手续。）提前一个星期，没啥卵用。那么其实意思是说，只有在一个人完全准备好了的时候，外界的刺激才会起到作用。而且当一个人完全准备好了，他一定开悟，不管你有没有师傅。同样，开悟不挑任何感受。所以你可以看到历代禅师的开悟，那个场景，是五花八门，放屁开悟，坐禅开悟，摔一跤开悟，师傅吼一声开悟，干农活的时候开悟…而且不拘六根，颜色、声音、香味、味道、触感、意识，随便从什么门入。虚云开悟是开水烫，黄庭坚开悟是闻花香，观音菩萨是听海潮……whatever
我执和命运，其实是一回事。一切都是命运，命运囊括我执，我执只是命运的一种表现形式，或者说驻扎在人心之中的一个代理者。当命运要干对我执的时候，是不会手下留情的，因为命运是最大的boss，终极的老大。如果命运让你知道了“命运”之存在，那就是命运要对你下手了，他要干掉你那个小我。但是人对命运其实是不熟悉的，所以有一个初识决定论，认识命运，了解命运，安立命运之观念，论证它，稳固它…这么一个过程。但是人很熟悉我执，这么多年来，彼此相熟，只认得自我这么一个主宰。当命运要干掉我执的时候，我执会很难受，其实我执的作用，就是会感到难受，然后抵触、反抗外来的观念。当修行人想要对自我做点什么的时候，我执就会开始叫唤了，啊，好痛好痛，不要不要，啊，你不能干掉我，你干掉我，你就没有依靠了。二哥就经常听到我执的呻吟，他就有点不忍心了，或者说，他感到难受，感到痛苦，他不想让出这个主宰地位，不想让位于命运。虽然在道理上，他明白，要开悟，就等于干对我执，但是感情上，还是难受。这有点类似于死亡威胁。所以从修行上讲，二哥的方式是完全没有问题的，破相、探空，为决定论积累证据，稳固命运在心中的地位，这些都没有问题，唯一的问题，是每每想到一切都是命运在决定的——哪怕自己刚刚又破了一个相，发挥得很精彩——他就会开始感到难受。即使有一点成就感，也会立马被命运收走，因为一切归于命运，并不是我做了什么。所以这个就感觉非常难受。而且可能还会有点恐怖：因为嘛，二哥一边在努力破相、论证决定论，越论证，越强化，他就越是感到自身的无力——啊，我就是个垃圾，所有人都是垃圾。而且再转念一想，这整个破相、论证命运的过程，恰恰也正是命运在暗中操作自己，这下就更可怕了。而且你压根无法预测命运会对你做出什么事，万一哪天它让我杀了自己怎么办？所以二哥的烦恼，就是越来越活在命运的淫威之下，同时呢，他又总是身不由己，心痒痒地，继续在破相论证、强化命运。等于一方面活在命运的阴影之下，而他自己，又在不停地壮大这个阴影，根本停不下来。命运的地位越来越稳固，而那种被宰割、被威胁的不安和难受也越来越强烈。最要命的是，根本看不到敌人在何处。正所谓：
He's there in the dark
He's there in my heart
He waits in the winds
He's gotta play a part
所以二哥有一种心情，叫做惶惶不可终日。
那么依我看来呢，其实没有矛盾。因为你的目标，是开悟，是追求成佛，那么你必然是要破除我执的，那你在渐渐蚕食我执的过程中，你一定会有很多烦恼、很多痛苦，乃至于很多不安与恐惧。其实这都是非常正常的。这是每个修行人都会遭遇的。佛陀在菩提树下，也是万魔来袭——其实都是自己的心魔而已。什么是心魔呢？恐惧、烦恼，这些就正是心魔本身。它们在搅扰你，恐吓你，阻碍你继续前进。没有哪条修行之路，是能避开烦恼、痛苦、不安、恐惧的。甚至于可以说修行的本质，就是与心魔开战，调伏心魔。反正我的建议，就是说，如果你感到恐惧的话——尤其是命运，它是真的有可能让你去死的。所以呢，这个时候，观念或者说持戒，就非常有用。所以你可以持一个戒——打死也不自杀——作为过来人，我也曾经和你经受过一样的恐惧，甚至于我经受的恐惧，比你更强烈，因为在你，毕竟命运，还只是一个观念，而在我，是亲见了这狗东西，跟见鬼一样，吓得不轻，所以我比你更恐惧（而且没有任何过来人能够指导一下我，我只能去佛经里面寻找庇护，我他妈以前从来不读佛经的人），当时我就灵机一动，给自己立了这个戒律——老子打死也不自杀。持这个戒，小命无忧。那么途中各种烦恼、不安，只要你活着，活人是不会被尿憋死的。这些困难也好，业障也好，你都能渡过去。所以，的确需要一点贝多芬的勇气：我要扼住命运的咽喉。你要是实在太慌了，你就静坐，或者念念佛，或者多出门散散步都是不错的。需要有一点安住的手段，来对治太过强烈的情绪。因为我有抽烟的习惯，所以其实不管是我抑郁的时候，还是情绪强烈的时候，我都有一直在抽烟的，以前不觉得，现在回想一下，烟草其实是有天然的镇静效果的。包括缓解思维压力。所以几乎很多哲学家都是抽烟的，对于思维人来说，是个好伴侣。
当我经历了那些不安和恐惧之后，我现在也是活得好好的。这只能说明人的耐受力是很能扛的，而且挂靠大佬，的确可以收获很多安慰。
生命自身有一种保护机制，包括秋阳也提到，恐惧，是一种警醒，因为恐惧，所以人得到一种天然的保护。这就是生命自身本具的智慧，所谓狂智，狂智既可以无所畏惧，也可以胆小如鼠。在这种进退中，保全性命，同时增长智慧。同样，这种保护机制，也一样出自于命运。命运是中性的——老子说天地不仁，耶稣说神爱世人；这是命运的两个侧面，佛陀是一个综合，讲中道，中道，就是命运，它是公正的、不偏不倚的。而且命运，并不会特别关照谁，或者特别厌恶谁，lucky或不幸，都只是人类自己的解读而已——因为人类有我执——所以lucky的时候，他会将功劳都归于自己，而遭遇烦恼不幸的时候，就会怨天尤人怪命运——归根结底，是人的自作多情，太把自己当一回事了。但是妄自菲薄，也是一样有问题的。我执，这个是生来就有，其实我执问题不大，你认为自己是自己的主宰，这个没有任何问题，commen sense，我执唯一的问题，是要主宰别人，觉得自己高人一等，它只把自己当人看，往往觉得自己是一号人物，而不把别人当人看。所以这个解法，唯有众生平等。尊重他人作为存在之根本存在性。
究其根本，命运也好，真如也好，上帝也好，自性也好，如来藏也好，法界也好，天也好，都是与自我相对而立的概念，或观念，我可以告诉你一个非常耳熟能详的答案——”根本没有命运这种东西“。人无我、法无我，人法是相对而有的，若人无我，则法也无我。命运是法之一种，它是万法归一的那个”一“。万法归一，就是归于命运。从此俱生我执与命运真如，对立独存。若俱生我执破，则命运自破。人无我，法无我——命运无我。
四大元无主
五蕴本来空
宇宙是没有任何主宰的，森罗万象，就像一锅粥在锅里翻涌沸腾，无所谓哪一粒米在控制或决定哪一粒米。也许火可称为控制者，但是火由柴控制……和第一因问题一样，推之无穷，宇宙无穷无尽，没有边际，如果有呢，那么宇宙之外，依然还是叫宇宙。没有一种主体，可以具备无限的计算力和控制力。除非这个主体，就是全体本身。一切都是自治的，自生自灭，不生不灭。命运就像一个人，所以又叫法身。法身又叫无位真人、无依道人。这货是无形的、无为的、无限的、无我的。
我执是无法理解无我的。
你是无法理解佛的。
就像许多看你讲宿命论的人，根本体会不到你的心情，他们只会觉得你是一个神棍。就像你，只会把佛理解为一个啥都干不了的垃圾。
人只知道各种原因，而不知道终极命运。
你只知道终极命运，而不知道实无命运。
一个佛，就跟一个普通凡夫一样，不知有命运。这就叫看山还是山。看我，还是我。