《安身立命》

《安身立命》

安身

中国人常讲“安身立命”。安身是为了肉体，立命是为了灵魂。二者从本质來说都是安顿。我们来到这个世界，总得为自己找到安身之所与安心之所。

在书上，我读到一副对联：“莫从掀天揭地处着想，要在风平浪静处安身”。故安身需“风平浪静“的环境。不仅身外的环境如是，身内的环境亦如是。所以说，心中不可存“掀天揭地"之念，不能有"风起云涌"之想。当然，如果是“树欲静而风不止"，那又另当别论了。

  ——岩峻：感悟与思索

安身立命，其中“安身”的意思是在某处安下身来；“立命”的意思是精神有所寄托；指生活有着落，精神有所寄托。出自宋·释道原《景德传灯录》卷十：“僧问：‘学人不据地时如何？’师云：‘汝向什么处安身立命？’”

想起禅宗里面有个故事，达摩祖师在少林寺面壁，慧可去找他。那个时候冬天，找他不理，理都不理他，在那里打坐。慧可在雪地里面站了很久，雪都到膝盖，看到达摩祖师好像一点慈悲心都没有，理都不理他。最后他用刀把手臂割断，拿着手臂来供养他，达摩祖师说：你这又何苦？你为什么这么作法？慧可说：我心不安，求大师来替我安心。达摩祖师手一伸：你把心拿来，我替你安；这一回光返照，“我觅心了不可得”；那好！我给你安好了。

慧可心不安，现在心不安的人太多了，求达摩祖师给他安心。达摩现在造像，那个像里头有一只手伸着，那是什么？那就是对慧可：“你把心拿来，我替你安。”慧可从这一句话里回光返照，我这个心不安，心在哪里？为什么不安？去找，找到最后找不到；“觅心了不可得”，你叫我去找心，我找不到。

达摩的意思，教人亲自体验世界本质“空”的境界，因为众生之心并非真实存在，也非把握的对象。所以当慧可意识到“觅心了不可得时”，达摩即告诉他：“我与汝安心竟。”真正的“安心”，是使心不起分别，不向外驰求。

也是心安了便可安身。

《东坡志林》记：

有一天，苏东坡灵感来了，写了一首五言诗偈：

稽首天中天，毫光照大千；

八风吹不动，端坐紫金莲。

他自感得意，认为这首颇具修持工夫的创作，如果让佛印禅师看到，一定会加精、给红脸，就赶紧派书僮过江，专程送给佛印禅师去欣赏印证。谁知佛印看后，一笑，略一沉吟，只批了两个字，便交给书僮原封带回。

苏东坡在期待中接回“佳音”，总以为禅师会赞叹一番，急忙打开一看，只见上写“放屁”两个大字。

苏东坡受不住这一着，随即备船过江，亲自到金山寺去找佛印禅师兴师问罪。直奔金山寺，却见禅堂禁闭，门上贴一张纸条，写的是“八风吹不动，一屁打过江”。 苏东坡到此才恍然大悟，惭愧不已！

“八风”，是指利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，四顺四逆共八件事，顺利成功是利，失败是衰，背后诽谤是毁，背后称赞是誉，当面赞美是称，当面漫骂攻击是讥，痛苦是苦，快乐是乐。佛家教导说，应当修养到遇八风中的任何一风时情绪都不为所动，这就是八风不动。

很多人在顺境之时春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。享受当一个风流人物，在逆境之时又有多少人想起吕蒙正之《破窑赋》：“……昔时，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也运也命也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧秧，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，皆言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也运也命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。”

个人觉得安身立命先安心，若一个人心是浮躁的，难有成就。君子乐天知命，万事万物有时、有运、有势。

时，是时机，有天时而运气未至，也难免落空；运，是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；

势，是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。

这三者合在一起，就统称为命。

古人说：不知命，无以为君子。

知命，首先是知己命，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；

其次是知，天命，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。

一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切。也是这样的境界才是安身立命。