14.12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
“成人”，成德之人，相当于完人。子路问老师，完人的标准是什么。孔子说：能有臧武仲那样的智慧，公绰那样的清廉无欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再能节之以礼，和之以乐，也可以算完人了吧。
看样子这完人的标准不低，要把臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求四位君子的优点全加起来，还要再加上礼乐，才能算完人，还并不是很肯定是。
孔子接着说：“对今天的成德之人，标准也不要定那么高了！能见到利益的时候，想想自己该得还是不该得；见到危险的时候，肯付出自己生命，少年时候说过的话，也不要忘记兑现，这就算完人了！
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又到6点半了，我们要还是继续学习论语，按照惯例先来复习一下昨天学过的内容，论语宪问篇的第十一章。
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
就是鲁国的一个名人孟公绰，他是孔子非常敬重的有德之人，这个人有特点就是为人清净寡欲，但是具体办事能力，独当一面的能力不是很强。
因此如果他在贵族家里面做一个家老，垂拱而治的话，那么由于具体的事都有具体人来办，他做个领导还是非常称职的，相当于我们说做一个顾问，指点指点还是相当不错的。
但是如果让他独挡一面，哪怕是到一个小地方去主政，那么由于事务繁多，需要实施决策，事事躬亲，那他的才干就不够了，恐怕顶不起来。
这其实是孔子对于孟公绰的一个非常中肯的评价，也是告诉我们，我们如果用人的话，要人尽其才，物尽其用，把他放在最合适的位置上，不要把他放错了位置。
每个人的特点是不一样的，有的人做辅臣，可以就辅助别人，是没有问题的，但你要让他当将帅，独挡一面有点困难，不要勉为其难。
引申到现在的企业里面，我们找一个大公司的高管过来，以为他能够帮你把事干好，带着一家小公司做大，很难。
因为他不具备这个能力，所以我们要小心，要有知人之明，能够知人善任，同时对自己也要清晰，我到底是一个什么样的人，能独挡一面适合创业的，咱就去创业。不适合创业的，我们在好的大公司里呆着，有完善的规章制度也一样的可以把事干好。
简单的回顾一下昨天的内容之后，我们今天再来学习新的一章。
这一章是子路向孔子求教，说什么样才能算是成人，这里的成人应该是相当于完人，或者说全才。
孔子做了回答之后，自己也觉得标准有点高，降低了条件，说能做到这样也不错了，那具体什么情况呢？
我们还是先来看原文。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
这里面“成人”，成德之人，相当于完人，或者相当于全才，全人。
子路就问老师，完人的标准是什么呀？孔子就回答说：能有臧武仲那样的智慧，公绰那样的清廉无欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再能节之以礼，和之以乐，也可以算完人了吧。
大家说这完美的标准高不高？说实话挺高的，一点也不低！要同时具备上面提到的4个人，臧武仲的智，孟公绰的廉，卞庄子的勇，冉求的艺，这4个人的优点全部加起来还不行，还要再加上礼和乐，才算完人。
而且孔子最后说的是，亦可以为成人矣。就是差不多可以算，还不是很肯定。
大家说这样的标准过高吧，其实还有更高的呢！
咱们来看一看西汉有个刘向，他编了一个《说苑》，有一段颜渊，也就是颜回问完人。颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成仁之行，达乎性情之理，通乎物理之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神之化，德之盛也。”
就是颜回问孔子什么叫成人，孔子回答说：成德之人的品行，是深明人情、人性之理，通晓万物的发展变化规律，了解无形世界与有形世界相互作用之缘故，察知气息，流变之根源。
像这样说的是，成德之人，大家想一想，既然能够知道天地自然规律，就会以仁义来指导行动，以礼乐来规范自己的言行，身体力行仁义礼乐，是成德之人的品性特征。
穷知事物神妙之理，通晓万物的发展变化，这是美德隆盛的必然。
可见孔子跟颜回说的是成德之人的定义标准，就怎么下定义，到底它应该具备什么样的条件。
给子路说的就没有那么抽象了，而是举例说明，我们往往说一个概念是抽象的，你讲了半天，大家也不一定懂。但是你举一个例子，打个比方，让大家都熟知的人，往他身上一想，就豁然开朗了。
所以在这一章里，孔子对子路的回答就相对来说比较形象与具体了。
既然提到这几个人，就要说一说这几个人到底有什么特点，为什么说臧武仲有智慧？孟公绰，我们刚刚谈过，清净廉洁，那卞庄子又是谁啊？冉求大家都了解了，我们一个一个再来说一下他们到底是什么样的人。
臧武仲大家都比较熟了，在前面章节曾经讲过他好几次，大家还记得吗？
这个人矮小，多智，是就是身子长得又矮又小，看着不起眼，但是这个人却很有智慧，号称圣人。
他辅佐了鲁成公、鲁襄公，德才兼备，后来不容于权臣，逃到了齐国，齐庄公重用他，要给他田地，他却能够预见到齐庄公不能长久，想办法拒绝了庄公的赏赐。
后来齐国发生政变，庄公被杀，臧武仲因此而而没有受到牵连。所以臧武仲之智，既能成事又能避祸。
大家都知道，前面讲过：宁武子，其智可及也，其愚不可及也。什么意思呢？就是这个人的智慧，大家还能够学得到做得到，但是这个人的愚，是你学不到的，也就是说他能够审时夺势，该他表现出智慧来的时候，他能够全力以赴的发挥自己的聪明才智，为社会做贡献。
但是当形势不好，不能在施展自己的抱负的时候，他会装愚，这个功夫，别人做不到。
所以说在这里面我们说的愚不可及，他不是一个骂人的话，说这个人愚蠢，没有人赶得上。不是的！
是这个人大智若愚，智慧到最高处，看起来像愚蠢，其实这才是最智慧的，一般人根本就做不到。
让我在顺境里面待着，我会春风得意马蹄疾，一日看遍长安花。但是一旦要进入逆境了，就悲伤郁闷，不知所措，不知道该说什么，不知道该做什么，最后会难免杀身之祸呀。
所以说臧武仲不简单，你要有他的智慧，你就不得了了。
再来看一看孟公绰之不欲，孟公绰也是鲁国大夫。上一章刚讲了，说他可以做韩魏家老，不能做滕薛大夫，因为他的廉洁足以服众，而才干不足在一线处理具体事务，独当一面。
卞庄子之勇是怎么回事呢？给大家好好讲一讲。因为卞庄子这个人他特别的孝敬，在他母亲在世的时候，他出阵打仗，三战三北，三次都往后躲逃跑。大家因此都看不起他，国君也看不起他，也在辱骂他。
后来他母亲去世，他守孝三年以后又赶上和齐国打仗，他请战上阵，先斩了一个首级回来，献给主将，说这是还您我第一次逃跑的。又去斩了一个首级献上来，这个是还第二次的。又去斩了一具首级上来，说这个是还第三次的。
主将就说好了好了，注意安全，别那么拼命了，因为斩的是对方的敌将，对于战局具有决定性的作用。他的领导都有点不忍了，说你要保全自己，不要太拼。
卞庄子就对自己做解释，说我三战三逃，不是因为我贪生怕死，而是母亲还在，我担心我没了，母亲无人奉养，我需要为她养老送终，做人子之责。
现在母亲不在了，那我就不敢再偷生了，没有了牵挂，结果他又重新杀入了敌方的阵营，杀数十人，最后被围困而死。
这里面大家能不能看到，说卞庄子这个人勇不勇敢啊？真的是勇敢，要去拼命的。但是他是有顾虑的。
我们都说做一个人首先要孝，要孝养父母，儒家整个伦理道德思想的根源就在于孝。
大家记得弟子规里面就提到：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。
第一个就是孝，第二个是悌，然后才是谨和信。
接下来才能够推而及之，泛爱众而亲仁，最后有余力则学文。这也是论语第一篇的前几章里面提到的，后辈把它做成一篇弟子规，充分说明了孝的重要性。
说完卞庄子，我们再来说一说冉求。
冉求这个人是多才多艺的，他长于政事，善于做官。大家知道他做了当时平民能够做到的最高官职，季氏的家宰，和子路、子贡他们一样。他还是一个军事天才，带兵打了很多胜仗，可以说是能文能武。但他相对来讲有一点瑕疵，就是季氏让他去横征暴敛的时候，他也是出了力的，因此孔子也会骂他，借此来表明自己的立场。
这上面这4个人的特点就是一个是智，一个是廉，一个是勇，一个是艺，智足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以应事。而又节之以礼，和之以乐，使德成于内而文见乎外，文见乎外，文质彬彬，就是成德之人了。
可见孔子对于成德之人要求之高，这4个君子所有的优点加起来还不够，还得要加上礼和乐才能算是。
孔子说完以后，自己也觉得是不是要求太高了呀！我们降一个标准，退而求其次，因为他实在想不到谁能够像他说的这样，做的那么好，能够拥有以上君子的所有优点。
因此才说：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
就是说对今天的成德之人，标准就不要定的那么高了。具体什么要求呢？
第一就是见利思义。也就是说当你能够看到利益的时候，不是马上就去攫取自己的利益，见利忘义，为了得到利益，而什么都不管不顾了，那怎么办呢？
就是你见到利益的时候，要考虑到一个字，是不是义？义，就是宜，合不合时宜，是不是合理，是不是合情，是不是合法？
如果既合理又合情又合法，那么你不妨去争取。义和利它不是对立的，而是有条件的，该我们去争取的，那就要去争取！
第二，见危授命，什么意思呢？就是见到危险的时候，生死关头，能够为了正义，不惜自己的生命。当然了，儒家一直是比较惜命的。邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
但是，在大是大非面前，在国家面临危难，或者有一些真正的原则的时候，要坚持原则，哪怕献出自己的生命也是值得的。
像文天祥，被元朝俘虏以后，忽必烈如此重视他，把相位留给他3年，他依然坚决赴死，为什么？因为他不做二臣，不去背叛自己的国家与自己的民族，而去享受富贵荣华高位。
像后来明末清初的吴三桂，他本来是明朝的将领，清朝一诏安，他就去了。结果帮助清兵屠杀汉民，犯下了罪孽无数，这种人他本事再大又算得了什么呢？
后来清朝做史的时候，在二人转，佞臣，二臣，就是背叛的臣子里面，就有洪承畴、吴三桂等人，永远的钉在了历史的耻辱柱上。
第三条，就是久要不忘平生之言。
要就是约，平生就是少年的时候。就是我们时间过去了很久的承诺，也不忘了去兑现它，也就是我们说的是不食言。
现在我们想一想，我们多少人刚刚立的誓，我要如何如何，我要怎样怎样，然后一天两天三天，就没动静了，承诺兑现了吗？没有！
如果一个人能够从小就立志，而且对于这个志向从来不放弃，一直能够记得，就像我们说的是的，吹过的牛逼，怎么样要把它圆回来，有几个人能做到呢？
如果你能做到了不忘平生之志，能够兑现诺言，也可以算得上是成人了，或者完人了。
说到这里，大家可能会说：哎呀，太难了！孔老夫子你要求太高了！
是的，要求确实是有点高，但是不高标准，不严要求，你怎么成长和进步呢？
取法乎上，得乎其中！
你照了好的标准去做，去践行，哪怕最终达不到，也已经相当不错了，在别人眼里面，你已经算是达到了！而如果你对自己没有高要求，没有高标准，那么你就很难活出一个理想的人生来。
好了，时间也到了，这一章就到这里了，明天我们来继续学习，下一章。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
这一章是什么意思呢？我们要明天早上6点半继续相聚在这里一起学习和探讨。