《荀子》卷1劝学篇诗解4学贯五经正己诲人

《荀子》卷1劝学篇诗解4学贯五经正己诲人

题文诗：

至学真情,情通始终,学有数义,学其数则,

始乎诵经,终乎读礼;学其义则,始乎为士,

终乎为圣.学数有终,积久则入,死而后止.

若其义则,不须臾舍.为之人也,舍之禽兽.

故尚书者,政事之纪;诗经也者,中声所至;

礼记也者,法之大分,类之纲纪;学至礼止,

谓道德极.礼之敬文,乐之中和,诗书之博,

春秋之微,微言大义,尽天地理,毕人间情.

君子之学,入乎于耳,箸乎于心,布乎四体,

形乎动静,言微动蠕,可为法则,表率人民.

小人之学,入乎于耳,出乎于口,口耳之间,

则四寸耳,曷足以美,七尺之躯.古学为己,

己正心正;今学为人,舍义从数,爱己非人.

君子之学,以美其身,情真义厚;小人之学,

以为禽犊,虚情假义.不问而告,谓之傲燥,

问一告二,谓啧唠叨.君子真诚,如响应声,

有问必答,如影随形,真情所至,非傲非啧.

【原文】学恶〔1〕乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经〔2〕，终乎读礼；其义则始乎为士〔3〕，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没〔4〕而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也〔5〕；《礼》者，法之大分〔6〕，类之纲纪〔7〕也；故学至乎《礼》而止矣！夫是之谓道德之极。《礼》之敬文〔8〕也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。【注解】〔1〕恶(wū)：何处，哪里。〔2〕数：数术，即方法、办法。经：指儒家经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。〔3〕义：意义。与上文的"数"相对为义。士：志道之士。荀书中每以士、君子、圣人为三等。〔4〕没：通"殁"，死。〔5〕中声：中和之声。《诗》本是入乐的，故有中声之说。止：犹言极也。〔6〕大分：大要，要领。〔7〕纲纪：事物之纲要。〔8〕文：文明，礼仪。所谓"周旋揖让之节，车服等级之文"。

【译文】学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成为圣人为目标。果真能持久努力不懈就能深入进去，一直到身死才可以停止学习。所以从学习方法上说，诵读经典，是可以中止的，但从学习的意义上说，求为圣人的追求，是片刻都不能停止的。努力学习，就是人；放弃学习，就是禽兽了。《书》是记载古代政治事迹的，《诗》是中和之声的极致，《礼》是法律的根本，是万事万物的纲要。所以学习到了《礼》就达到了最终目的，可称是道德之极境啊！《礼》之敬重文明礼仪，《乐》之中和，《诗》《书》之广博，《春秋》之精微，将天地间所有的道理都包括进去了。

【原文】君子〔1〕之学也，入乎耳，箸〔2〕乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊〔3〕。故不问而告谓之傲〔4〕，问一而告二谓之啧〔5〕。傲，非也；啧，非也；君子如向〔6〕矣。【注解】〔1〕君子：有德、精进之人。在荀子书中，君子常常与小人相对而言。小人指无德而见利忘义之人。〔2〕箸(zhù)：刻。指心中领会得十分深刻。端：读“喘”，同喘，指微言。蝡：同蠕，微动。〔3〕禽犊：赠献之物。这里比喻卖弄。〔4〕傲：急躁。〔5〕啧(zá)：多言，语声繁碎的样子。〔6〕向：通"响"，回响。即所谓"善待问者如撞钟，小叩小鸣，大叩大鸣，不叩不鸣"。

【译文】君子为学，听在耳里，记在心上，外散于身体仪态之中，而表现于一举一动之间。即使是极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。小人为学，从耳朵里进，从嘴巴里出，口耳之间不过才四寸，怎么能够对七尺之躯有补益呢！古代的人学习是为了修养自身，现在的人学习则是为了获取其他东西。君子学习，是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的东西向他人显示。所以别人不问，你告诉了他，这是急躁，问一而告二，这是啰嗦。急躁是不对的，啰嗦也是不对的。君子当如钟的回响，问什么答什么。

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