《禅·茶·心》（三十五）破山海明禅师

明末清初四川有一位了不起的禅师，破山海明（1597～1666），号海明，俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，是明末清初重要禅宗大师。明清之际，双桂海明禅宗系其法裔遍滇黔乃两川，可谓一时之盛。破山海明禅师参憨山大师，谒天童，得密云圆悟印可，承临济法嗣。是我国著名禅院、重庆市梁平县双桂堂的开山祖师；又是诗人、书法家，拥有很大的影响力。破山海明一生弘法精进，广收门徒，推动了清初的禅僧教育，他撰写的《伏虎寺开学业禅堂缘起》是其禅学教育思想的精辟总结。

当年，他在重庆双桂山开辟一个道场，开始学禅，住在破山，一住便是三年。三年下来，佛门要典，古人“语录”、“公案”之类，早已烂熟于胸。但学识积累到了一定的程度，思绪不畅的痛苦也会随之而来。苦修生活，毫无所得。所谓一生伎俩，尽情搬弄，只是胸中思解不开，昏沉散乱，打拼不下。学问不能打通，好似身陷迷魂阵中不能自拔，苦不堪言。一天他信手翻阅《高峰语录》（前面讲的元代高峰禅师参禅悟道，从大慧杲一直到高峰，参话头才继续流传下来。高峰对禅宗的贡献，就像张居正对明朝的贡献，以参话头为标榜，元明清得以延继。破山海明籍此因缘悟道，即又是一明证）。深受触动，破山海明以高峰的启示，放下一切，以七日为期，背水之战。

据《破山语录·行实》所述，这时，他感到了空前迷惘，要想借助前辈大师来解决，但“每看古人公案、语录，一发如银山铁壁一般”“只是胸中厮结不开，昏沉散乱”。他内心发誓道：“若不明此事，终不落此山”。海明决定从头开始，把各种佛书禅话统统撂在一边，将南宋高峰原妙的《高峰语录》为旨归，“以七日为期，刻期取证”。高峰认为，“千疑万疑，只是一疑”，这“一疑”就是“一归何处”。只要解决了这“一疑”，就是成佛成祖，绝对自由。高峰说：“大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？佛祖公案，只是一个道理，因甚有明与不明？大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？”（《高峰原妙禅师行状》）。这就是他著名的“三关语”，其中心是引导人们参透生死、顿开智慧。

当时依他法子做了四五日，两眼昏花，脚手无力，行路似云浮空也。不惊恐，不怕怖，只是这些无意味的语疑不自决，如有气死人一般。一日发极到万峰悬岩上立定，自誓云:悟不悟，性命在今日了。辰时立起，立到未时之际，眼前惟有一平（坦）世界，更无坑坎堆阜，意欲经行，不觉堕落岩下，将足损了一损。至夜翻身忽痛，有省。密举从前所疑所碍者，如获故物。方放身睡到天明，高声叫云:屈屈。有一居士诣前云:师傅脚痛么？予以劈面一掌云：非公境界！（《破山语录·行实》）。

也就是说，当时尚未开悟的破山海明，来到万丈悬崖面壁，给自己立下生死状，悟不悟性命在今日。干什么？他在参话头，参不出来就死，突然，在参参参，恍惚之间，“意欲经行”，前面突然是个平地，向前一走，从悬崖摔下去了，可是破山非常幸运，被树枝草丛接住了，只是将足损了一下，这样一下子，就是明心见性了。所以全身心轻松睡到天明，天亮醒来以后，心中无所挂碍，一片豁然心朗，他兴奋大叫起来，有一居士认为他脚痛难忍，就好言相劝，破山跟他说，“非公境界！”

——我怎么能把我悟道的庆生的心情跟你讲呢？悟道以后的破山心中犹如朗月，明澈万里，行脚求学，开始了印证悟境的参学。他是没有老师的，要求过来人印证，目的是向善知识印证自己内在的禅悦境界。他自此出山南行，行脚天下，遍参诸方。寻访师友，求法正路，学无常师，遍地为善。他末后至金粟，已经证悟的破山，最后得到密云悟禅师的印证，并于崇祯二年付以法流。

智慧德业

破山不仅精通佛法，酷爱诗文，尤善书法，久享文坛盛誉。诗词构思新颖别致；他的手书《牧牛颂》等拓片，深受书法爱好者的喜爱。他的诗词、语录，经弟子搜集整理，汇集成《破山禅师语录》，流传海内外。为研究我国明清时代风土人情、佛门教义的重要文献。破山是当代书画大师启功最为敬佩之人。他是一位极具社会影响的历史人物，“上自朝廷，下至委巷，近而中夏，远而外，罔不闻知”，其一生德业影响深广。

着力参话头

破山的根本方法是什么呢？强调以参话头为主。出来弘法的时候，指导弟子在日常生活中参禅悟道，以参话头的法门。提起疑情，疑情是开悟的根本，所以参要真参、悟要实悟，必须引爆激情、顿开智慧。他引用老子为学日益为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为的思想，说明如何参话头，一切处，一切时，都能提起疑情，把住话头，锲而不舍的单刀直入本分事，只要提起话头，牢牢抓住到一处，一时一刻也不放松，甚至在穿衣吃饭处，迎宾待客处，屙屎放尿处，一切时，一切处，日常生活中，时刻参究，看是阿谁，参禅以明心现性为究竟，依打坐为切入，明究本来面目为能事。所以他不执著打坐，也不排除打坐，因为打坐禅定是入道之门，所以破山海明，整个以参话头为己任。

在清朝初年，提倡话头，痛棒热喝，杜绝情识，是破山接引学人的重要方法，所以他以参话头起疑情，为他的禅法心要，同时他又提出佛法无主，要假人宏的观念，也就是孔子所谓的人能弘道，非道能弘人，禅法兴盛与否，就在于培育达人，你看我们现在的达人，破山海明早就喊达人了，提出培育达人的精英，佛教观念，得人得心，失人即废。所以达人不可无也。

百丈禅宗丛林的继续。办好丛林的关键是养育“达人贤才”为目标，并打破门户之见，倡导教禅律三位一体的圆融观。他对于丛林组织者的素质也有一定的要求，一是要有使命感，二是要谦虚谨慎，三是要有慈悲心，四是要有管理能力，五是要有外交能力。在这里破山提出，精英的概念，就是达人的养成，是佛教兴衰成败的关键。精英人才并非生而有之，非生而知之，是天才加之后天培养的结果。

《巴蜀佛教碑文集成》：“据《双桂破山海明禅师年谱》，顺治十七年（1660年），‘峨眉诸刹名宿思聆听法音’，有邀师说法。”破山海明在峨眉驻足期间，贯之和尚亲事破山海明禅师，并请其作了一篇《伏虎寺开学业禅堂缘起》文章。

破山海明提出“吾教建丛林，立规矩，意在养育贤才，陶铸后学，继往开来，如日月光明乎天下……”并且把它提升到了培育僧才的高度。《伏虎寺开学业禅堂缘起》载：

不思丛林者，何所取义。如来无量劫中，修行难得无上菩提，演布三藏，欲后人讲诵参讨，自见本心。古人如此，所以建禅堂以安学者，使用力于此，代出高人，如林内具诸栋梁，故曰丛林。

他认为建丛林立规矩，意在养育天才，陶铸后学，继往开来，如日月大明于天下也。我们前面讲过的，百丈师徒建立丛林，丛林清规的遗训，失去了丛林中陶铸后学的功用，岂不可惜。破山以为，古代丛林兴衰之一，在于得人所以兴，这些人才培养，就在禅堂里面进行，操习给养，使悟本心，即各为一方眼目，辗转教化，续佛慧灯。古代丛林，日夜磨砺心性，一朝一日能得开悟，成为法门龙象，方为一方眼目，继承祖业，教导弟子。所以自见本心后，建禅堂以安学者身心，及至中代出高人，如林美具诸动物，故以丛林为号。所以培养达人，要求学者真参实学，必以斯先觉，复付后觉，达到大家共同成就的目的。他的丛林也就是王绍璠先生一生在做的“零项修炼”。

除此，破山海明在《伏虎寺开学业禅堂缘起》还曰：

（海）明自参学以来，经历多载，见今思古，每自伤叹。……况今教、禅、律流，各执一边，互相矛盾，鲜窥大全。讵知无上妙道，出于口为教，契于心为禅，轨乎身为律，三法本一人所行。今乃分疆自画，去佛法远矣。（海）明不揣薄劣，忧佛道之不行，虑人心之忘古，值峨眉伏虎贯之禅师建一学业丛林，集有志缁流，究性相之深诠，穷离文之妙旨，破目前之坚碍，消历劫之固执。……

破山海明提出了“集有志缁流，究性相之深诠，穷离文之妙旨，破目前之坚碍，消历劫之固执”的主张，认为要成就一代禅门宗师，培育一代有影响的僧才，就必须打破宗派、门阀之见，而融通佛法的三藏十二部即诸宗之学。

“佛法无主，要假人弘。得人则兴，失人则废，所以达人不可无。”佛法是需要有才能之人予以弘扬，才能够被发扬光大。为安学者建禅堂，这是培养佛学人才的举措，其风范可钦。

及其难能可贵的是，破山以出世的身份，斡旋于明末残余势力、农民起义军及啸聚山林的匪徒和清军等各派武装力量之间，积极引导这些手握生杀大权的强梁们体恤民情，尊重生灵，尽量少给人民带来战争的血腥，甚而度化他们皈依佛教，使亿万生灵免遭涂炭。

（一叶/20210324）