20210428听书笔记：《悉达多》

悉达多，走过了从思考自我，到弃绝自我，再到回归自我、探求自我的路，这是一条“成为自己”的路，一条注定艰难的荆棘之路。青年的悉达多一直在求师问道，当他见识过佛陀乔达摩，也就是求道者的巅峰，他为世界提供了一套完美的解释，从而超越了众生，但悉达多仍然心存疑惑，选择继续做一个求道者，这是因为，他悟到了我们任何一个求知者都会遇到的悖论，那就是，智慧是无法传授的，能传授的只是知识。要获得佛陀那种圆融通达、“无所模仿”的智慧，只能亲自去经历一切，探索一切。当然，佛陀的忠告“不要太过聪明”也是对的，年轻的求知者带着初生牛犊的狂妄，去探寻一条属于自己的路，很可能是要一败涂地的。

乔文达就像一面镜子，照出了悉达多的自我。看着乔文达这面镜子，悉达多开始反思自己的人生选择，有了新的领悟。他想：我走了一条怎样古怪曲折的路啊，不过，这条路也“十分美好”，因为他从小就知道淫乐与财富不是善，但也只有亲自去体验，才能真正知道这一点。他觉得，只有亲自经历彻底的堕落，才能杀死作为富人和浪子的那个自我，重新找到心中的“阿特曼”。这时，他不再自我憎恨，心中充满喜悦。就这样，他进入了修行的新阶段。

他名叫瓦稣迪瓦，也是个得道者，类似“扫地僧”。他通过几十年如一日地倾听河水，悟道了，但他不善言辞，说不出来。我们常说，“言传身教”，如果说世人敬仰的世尊佛陀乔达摩是擅长言传的导师，那么，这个船夫瓦稣迪瓦就是一位擅长身教的导师。几十年来，他没有任何有体系的教义，却一直在点化众生，渡千万人过河，也就是渡千万人到智慧的彼岸去，这和佛陀的宣法授业是殊途同归的。其实，船夫点拨人的方式很像中国的禅宗。

在这本书里，黑塞巧妙地把释迦牟尼的名字拆分成了两个人，一个叫悉达多，一个叫乔达摩。悉达多是一个求道者、未成者，乔达摩是一个得道者、成就者。悉达多的一生，就是走向乔达摩的一生，最终，他成为了自己。

悉达多总共觉醒了五次。第一次，他离开了婆罗门家庭，去当了沙门。第二次，他离开了沙门，去追随佛陀。第三次，他离开佛陀，去寻找自我。第四次，他离开浪子和富人悉达多，想要杀死自己。第五次，他跟船夫学会了倾听河水，终于大成，走向了圣贤的至高境界，这种境界，是一种关于求知、求真的哲学，只不过，不是充满理念和逻辑的哲学，而是一种生命哲学。

最后，我想再说说书外的求道者的故事。其实，黑塞笔下的悉达多，就是他自己。黑塞的祖父和父亲都是基督教传教士，常年在印度传教，黑塞小时候上的也是教会学校，他本来也是要当神父的，但他以自杀相威胁，离开了这条父辈安排好的路，走上了一条自己的路。他博览群书，将印度教、基督教、佛教、老庄、尼采、叔本华的哲学等等熔于一炉，在创作中呈现出一种可称为“世界精神”的独特面相。这条路，注定是非常孤独的。

在写这本书的时候，前面的部分都写得很流畅，但是写到最后悟道的部分，他殚精竭虑，遭遇了精神崩溃。幸运的是，他遇到了一个与他极为相似的灵魂：心理学家荣格。荣格跟黑塞年龄相仿，经历也极为相似。他背弃了自己的师父弗洛伊德，走上一条自己的路，他也将百家学说、世界精神共冶一炉，也曾经在探索的路上精神崩溃。后来，他成为一个成就者，医治受伤的灵魂，渡千万人到彼岸去。荣格就像是黑塞笔下两位已经悟道了圣贤：佛陀乔达摩和船夫瓦稣迪瓦。他的点拨医治了黑塞的灵魂，帮他悟道，让他得以完成这本书，以及后来所有的作品，最终获得诺奖，成了文学领域的成就者，得道者。

黑塞笔下悉达多思索和探求的阿特曼，其实很接近荣格心理学的一个概念：自性。在荣格的学说中，“自我”分为ego和self。通俗地说，ego就是“小我”，self就是天人合一的“大我”，也就是“自性”。自性是人格的整合状态，意味着人格的终极完善。这本书中，悉达多最初想要了解的是“自性”的奥秘，他从佛陀的微笑那里感知到的就是圆融合一的self，“自性”。但要走向自性，必须先了解自我，ego。所以，他在沙门那里学习弃绝的是ego，当他在世俗中沉溺时，他活出来的那个浪子和富人是他的ego，想要儿子跟随自己的道路的，也是他的ego。最终，他又弃绝了这个ego，跟随船夫倾听河流，领悟到融合了过去现在未来、弥合了二元对立概念，取消了时间和他我之分的自性。

《悉达多》讲了两件事，一是求知的境界问题，悉达多最后悟到，智慧是无法言传的，圣贤之言对求道者来说可能只是空洞的废话，你以为你明白的道理，其实你并不明白，只能亲自去经历体会才能真明白，获得真智慧。正所谓，“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。第二是关于自我，或者说人生境界的问题，在这个问题上，黑塞和荣格相遇了。所谓“认识自己，成为自己”也有一个艰难的过程，人要从小我走向大我，从ego走向self，也就是自性，达到人格的完善。总之，无论求知还是做人，在这本书里，都是同一件事，都是一条布满荆棘的险路。但是，没有任何人能替你走完这条路，你只能自己去走。