【原书补遗卷五·三六】
松江李砚会刻其亡姊一铭心敬及子妇归懋仪佩珊二人诗，号《二余集》，曹剑亭给谏为之作序。一铭嫁常熟归氏，早卒；懋仪乃一铭所生，仍归李氏。集中《晚眺》云：“垂柳斜阳外，如眉媚态生。因怜双黛薄，羞对远山横。”懋仪《赠玉亭四姑于归》云：“闻道云英下九天，翠蛾新扫倍生妍。定知茂苑无双士，始配瑶华第一仙。玉镜晓妆花并笑，金樽夜泛月同圆。徵兰他日符佳梦，应见云芝茁玉田。”“咏絮清才拟谢家，神争秋水貌争花。鸡晨问寝常携手，雨夜联诗共品茶。君在潇湘吟水月，我归江海玩烟霞。萍踪重聚知何日？回首乡关感岁华。”《夜泊》云：“旷野秋清夜寂寥，明星几点望迢遥。双轮历碌才停响，又向江头听暮潮。”《送粮艘出海》云：“无事量沙成万斛，但闻挟纩遍三军。”雄伟绝不似闺阁语。剑亭有女洪珍，咏《月中桂》云；“万古此秋色，一天生异香。”亦有奇气，惜不永年。
李心耕，字砚会。江南松江人。贡生。年三十岁，遵豫工例，捐主事。乾隆三十四年（1769年）选授刑部贵州司主事，乾隆四十七年（1782年）任岳州知府。其子李学璜，儿媳归佩珊，二人系表姊妹关系。
李心敬，（1738年—1765年），字一铭。江南松江人。清代女诗人。梧州知府李宗袁女，山东运河道归朝煦妻。耽吟咏，著有诗集《小窗杂咏》，又有《蠹余草》，今尚存。年未三十而卒。女儿归佩珊。
归朝煦，(1737年—1810年),字升旭,号梅圃,江苏苏州府常熟县人。以监生捐纳,由浙江布政司经历,仕至山东运河道,事具光绪《京兆归氏世谱》卷六《梅圃老人自述》。
归佩珊，（约1760年—1832年），字懋仪，号虞山女史，江苏常熟人。浙江布政使归朝熙女，上海监生李学璜妻。撰《绣余续草一卷》，道光三年癸未（1823年）刊本。诗清婉绵丽，斐然可诵。与席佩兰为闺中畏友，互相唱和，传播艺林。曾往来江、浙间，为闺阁塾师。尝题《虢国早朝图》有“马驮香梦入营门”之句，见赏于袁枚。晚年卜居沪上。与母李心敬诗作合刊为《二余草》。著作有《绣余续草》、《听雪词》等。
曹剑亭，即曹锡宝，(1719年—1792年)，字鸿书，一字剑亭，江南上海人。乾隆初，以举人考授内阁中书， 充军机处章京。资深当擢侍读，锡宝辞。乾隆二十二年（1757年）进士，改庶吉士。以母忧归，病疡，数年乃愈。三十一年（1766年），散馆，改刑部主事。再迁郎中。授山东粮道。上巡山东，召见，命来京以部属用。以大学士阿桂奏，令入四库全书馆自效。书成，以国子监司业升用。五十七年（1792年），卒。
于归，音yú guī，意思是指女子出嫁。《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”朱熹集传：“妇人谓嫁曰归。”清·李渔《蜃中楼·双订》：“他日于归，不知嫁着甚么男子，好生愁闷。”在广东地区的婚宴习俗中，若男女家合宴称为：（男方姓）（女方姓）联婚；若男家单独宴请称为：（男方姓）府迎亲；若女家单独宴请称为：（女方姓）府于归。
云英，此处指古代中国神话中的仙女名字。传说裴航过蓝桥驿，以玉杵臼为聘礼，娶云英为妻。后夫妇俱入玉峰成仙。事见唐·裴铏《传奇·裴航》。诗文中常用此典，借指佳偶。宋·苏轼《南歌子·寓意》词：“蓝桥何处觅云英？只有多情流水、伴人行。”
茂苑，音mào yuàn，释义：1、指花木茂美的苑囿；《穆天子传》卷二：“（天子西征）丙辰，至于苦山，西膜之所谓茂苑。”2、指古苑名，又名长洲苑。故址在今江苏省吴县西南。后也作苏州的代称。唐·李商隐《陈后宫》：茂苑城如画，阊门瓦欲流。还依水光殿，更起月华楼。
无双士，即无双国士，意思是国中杰出的人物。指的是一国中独一无二的人才，也作国士无双。出自《史记·淮阴侯列传》中的“诸将易得耳，至如信者，国士无双。”
瑶华，“瑶华圃”的省称，传说中神仙居住的地方。
徵兰，音zhēng lán，意思是取验于兰，称人有贵子。《春秋左传正义》卷二十一〈宣公·传三年〉：冬，郑穆公卒。初，郑文公有贱妾，曰燕姞。梦天使与己兰，曰：“余为伯鯈。余，而祖也。以是为而子。”以兰有国香，人服媚之如是。既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子。将不信，敢徵兰乎？”公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。简要释义：燕姞对文公说：“我地位低贱，如果侥幸怀了孩子，别人不相信的话，我能用兰花当作为信物吗？”文公说：“好。”燕姞生了穆公，取名叫兰。后因称人有贵子为“徵兰”。
云芝，最具药用价值的真菌之一，具有清热、解毒、消炎、抗癌、保肝等功。外形与灵芝类似，颜色没有灵芝色赤。古代未必详细分类区别，应该与灵芝一样作为美好的象征。
玉田，释义：1、传说中产玉之田。晋·干宝《搜神记》卷十一载：杨伯雍于无终山汲水作义浆，有一人就饮，送石子一斗，云种之可产美玉，后当得佳妇。伯雍种其石，果有玉生石上，因取玉聘徐氏女为妻。 2、形容冰雪覆盖的田野。唐·李绅《登禹庙降雪》诗：“玉田千亩合，琼室万家开。”3、对田园的美称。元·张养浩《朝天曲》：“玉田，翠烟，鸾鹤声相唤。”
历碌，亦作“历鹿”，音lì lù。释义：1、车轮声。明·曾棨《送陈郎中重使西域》诗：“雕轮历碌拥鸣驺，几欲停鞭记旧游。”《负曝闲谈》第十四回：“看那林木青翠，清气扑人，轮声历碌，鸟语繁碎，别有一番光景。”2、指车。沈钧儒《寥寥集·夜归》：“微躯不自恕，历碌勉能支。”历鹿，象声词，《广雅·释器》：“繀车谓之厤鹿。”王念孙疏证：“《方言》：繀车，赵、魏之间谓之轣轆车……‘轣轆’与‘厤鹿’同。”按，歷鹿，同“厤鹿”，车轮声，亦以象类似之声。汉·王延寿《王孙赋》：“踡菟蹲而狗踞，声歷鹿而喔咿。”金·元好问《送吴子英之官东桥且为解嘲》诗：“柴车歷鹿送君东，万古书生蹭蹬中。”3、忙乱。《二刻拍案惊奇．卷三九》：一家尽道：“贼去无事。“又历碌了一会，放倒了头，大家酣睡。讵知贼还在房里？
双轮历碌才停响，又向江头听暮潮。本联的意思是指，才下了车又上了船，因为天黑了，船抛锚停泊而未曾启航。
粮艘，指运粮船。清代吴以諴有《观黄淮交汇粮艘竞渡感而有作》诗。艘，从舟,叟声。《说文》从木。本义是船的总称。也指海中大船。《艺文类聚》：艘,海大舡也。后作为计算船只的量词。
量沙，用唱筹量沙典故。唐·李大师《南史·檀道济传》：“道济时与魏军三十余战多捷。军至历城，以资运竭乃还。时人降魏者，具说粮食已罄。于是士卒忧惧，莫有固志。道济夜唱筹量沙，以所余少米散其上。及旦，魏军谓资粮有余，故不复追，以降者佞，斩以徇。”后世据此典故引申出成语“唱筹量沙”。
挟纩，音jiā kuàng，释义：1披着绵衣。亦以喻受人抚慰而感到温暖。《左传·宣公十二年》：“申公巫臣曰：‘师人多寒。’王巡三军，拊而勉之，三军之士皆如挟纩。”杜预注：“纩，绵也。言説（悦）以忘寒。”2、把丝绵装入衣衾内，制成绵袍、绵被。明·宋应星《天工开物·造绵》：“其治丝餘者，名锅底绵，装绵衣衾内以御重寒，谓之挟纩。”
曹洪珍，曹锡宝女。（资料缺）
（待）