《传习录》解说三

沧海一声啸

9月4日

《传习录》解说三

徐爱之所以这么问，在于笃信朱子格物之说，以为朱子所说有据有理，而实际上朱子格物之说，一是他认为，致知必先格物，必须即物而穷其理，却不知理本存在于已心，何须外求；二是弄错了顺序。圣人天慧至诚，尽心尽性知天，所以能生而安行，贤人意诚，存心养性事天，所以主动学知利行；而我等凡人，既非天聪，也不能先有意诚，非困知不能勉行, 所以只能夭寿不贰、修身以俟，只能于学之初，先立个诚意之心，以求止于至善，以求明理。一句话，诚意是基础，是为学之先。不是物格了，知至了，才能得出个诚意的心，必于格物前，就立个诚意的心。对此，《中庸》说的很清楚，"自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣″。有

所以先生解答说：…………。

这段话也告诉我们：一、我们为学，当先有诚学之意，意不诚则心不正，心不正则身难修，身不修则事难成。格物虽可致知，致知也可致意诚，但不如先有个意诚在，才不致学得辛苦，才能学得轻松，才能学而乐，学能突飞猛进。心不诚，则物不即于心，则只学也只是“小和尚念经，有口无心罢了”。

　　二、也告诉我们“尽信书不如无书”。笃信圣人之说固然应该，但于自己心中疑惑不解处，也当自去探求，以证前人之是非对错，以解已心惑，如此，方不致因错致错，才能真正学有所得。

  三、先生所说的物，不是死的，是活的，山川草木是物，一动一行也是物，切不可囿于心中固见，只以死的、呆的、不动之物为物。

    先生说:"格物是止至善的工夫。既然已经知道了至善，也就知道了格物。

    先生言外之意是，格物是止至善的工夫，不`断用功，可以最终达到止善。如果心中存了个求至善的诚意，自然而然就会主动去格物。

    下工夫去格物求止善，是心有止，行有目标。但行之前，当再先有个诚意去行的心，不然易半道而废，意向不坚定。(知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后则近道乜)