“云雨之欢”的来历

      以前对男欢女爱用“云雨之欢”一词来形容，不甚理解，今天读了宋玉的《高唐赋》，才真正理解了它的含义。《高唐赋》中的神女自由奔放、对爱情大胆追求，“闻君游高唐，愿荐枕席”是原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到封建礼教和伦理道德束缚的人性的张扬，这并不是宋玉的文学想象，而是原始居民爱情生活的真实反应，是对原始时代“自由婚姻”的朦胧记忆。神女是神奇变化的:“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”，在原始人看来，不同的生命领域之间绝没有特别的差异，这就是变形的法则，神女就是具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。

        有人认为高唐神女化为云雨是宋玉首创的一种艺术想象，是宋玉突发奇想的神来之笔，事实并非如此，有学者以大量事实证明了这种联系是交媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人和自然是交互感应的，人的主观意念和行为可以影响客观事物发展，男女交媾诱发降雨是这种神秘的交感观念的反映。行云降雨是天地阴阳交会的结果。《周易·系辞下》:“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”有了雨露的滋润，草木茂盛，万物生长，五谷丰登，由交媾致雨进一步发展为可以促进丰收、富足、民族振兴和国家强盛。闻一多曾指出:“初民根据其感应魔术原理，以为行夫妻之事可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月农事作始之时行之。”初民相信:“如果没有人的两性的结合，树木花草的婚姻是不可能生长繁殖的”。

        高唐神女和楚王交欢之后化为云雨的故事是交媾致雨宗教观念的神话表达，宋玉用自己的笔对传统宗教和神话做了忠实的记录。《高唐赋》按照古老神话的文化观念意蕴来表现作品的主题，首先写了高唐神女神话及其所体现的交媾致雨的宗教观念。其次写了云雨之后山河壮丽，万物生机勃勃，最后鼓励楚襄王往会神女，希望与神女交欢给国家和个人带来福祉。文中对山河大地和云雨的由衷赞美，依稀可以看见原始自然崇拜观念的影子。