《鬼谷子》抵戏第四（原文附译解）

《鬼谷子》抵戏第四

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。

事物的发展变化都遵循大自然的规律，每件事情都有合和分的两个方面。有的近在眼前却毫不知情，有的远在天边却了如指掌。

近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

距离近却不了解的原因，是没有考察对方的言辞；距离远却能了解，是反观以往的所作所为就推断出未来的情况。（解读：《鬼谷子》反应第二中讲道：反顾既往，才能推测未来；了解历史，才能分析当今；了解自己，才能推已及人。”是观察事物和分析事情发展形势的重要手段。）

戏者，罅（xià）也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。

戏，就是罅，罅，就是容器的裂痕，容器的裂痕，可变成大裂缝。

戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

裂痕开始有征兆时，可以用弥补的抵法使它闭塞，可以用威胁的抵法使它退却，可以用安抚的抵法使它停息，可以用攻击的抵法使它隐匿消失，可以用破坏的抵法使它被取代。这就是抵戏术的原理。（解读：抵其意为堵。这里的抵表示着不同的方式，弥补、威胁、安抚为可修复的抵法，而攻击和破坏则是不可修复同的抵法。抵戏之术也就是按事情的变化情形，相应采取的补救或毁灭的方法。）

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。

当事物出现危机之时，圣贤人知道它将如何发展，而且能独自保留事物的原本形态，根据事物的变化来分析，通过了解各种计谋，以观察对手的细微举动。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙孽之谋,皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。

变化起于秋毫之末，发展起来可像泰山的根基一样宏大。当圣人对外萌芽出来的奸佞小人的一切阴谋诡计，都会采取抵法防止，可见抵戏术是一种有规律的方法。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，

天下纷乱，是因朝迁没有贤明的君主，王公将相没有规矩和德行。于是奸妄小人的谗言四起，贤才不被信用，圣贤的人像老鼠一样逃匿躲藏起来。

贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。

贪图利禄、奸诈虚伪的人兴风作浪，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相攻击，父子离散，骨肉反目，就叫做萌芽与裂缝。

圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；

当圣人看到萌芽与裂缝，就用抵的方法治理。当世道可以治理时，就采取弥补、威胁、安抚的抵法，就抵住它使它闭塞，从而保持它的完整。

不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

不可治理时，就用攻击、破坏的抵法，就打破它，取而代之。有的用这样的抵法，有的用那样的抵法，有的抵法是使其返回正道，有的抵法是使其覆灭。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

五帝的政治圣明，只能“抵而塞之”；三王所从事的，是“抵而得”之。诸候之间抵，胜负难断，而在这个混乱的时代，善于运用抵法的诸候才是胜者。（解读：五帝，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三王，夏禹、商汤、周武王。）

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

自从天地之间有了分合、终始以来，就有了裂痕，不可不研究。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。

研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人，是天地的使者。

世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

当世道不需要抵法时候，就深深地隐居起来，以等待时机。当世道有弊端需要抵法时，就替人谋划，可以使上层弥合，也可以检点下层，能因循守则，是天地的守护神。（解读：天地象征着皇权，此文中的天地用皇权来理解就豁然开朗了。）