再一次学习因材施教和有教无类原文
因材施教
[拼音][yīn cái shī jiào]
[释义]因：依照，根据。材：指人的天资、性格、志趣等。施：施行，实行。...
[出处]清·郑观应《盛世危言》：“别类分门；因材施教。”
孔子说因材施教的原话是：
子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问，闻斯行诸?子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。
孔子说因材施教的译文 ：
子路问孔子：“听到什么就行动起来吗？” 孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！” 冉有也来问：“听到什么就行动起来吗？” 孔子说：“应该听到后就去实行。” 公西华问道： “子路问是否闻而后行，先生说有父兄在。冉有问是否闻而后行，先生说应该闻而即行。我弄不明白，想请教先生一下。” 孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气。子路武勇过人，所以我让他谦退。”
作为教师来说，对学生也应充分了解，在了解的基础上确定对每个人的教育方式，这便是因材施教。每个学生有每个学生的基础、特点，一个好教师能在每个学生的基础上让他提高，而不是千人一面，一致要求。这是一种从实际出发，实事求是的态度，这更是一种事半功倍的做法，这也体现孔子教学时的高明之举。
有教无类
[拼音][yǒu jiào wú lèi]
[释义]类：类别。不论哪一类人都应当受到教育。
[出处]《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
【原文】15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【译文】卫灵公向孔子问作战阵列的方法。孔子回答说：“礼仪的事情，我曾听说过。军队的事情，我没有学过。”第二天就离开了卫国。
【解读】《史记*孔子世家》记载“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”也就是孔子小的时候就“习礼”，经常以礼器和俎豆做玩具，所以孔子回答礼仪的事曾听说过，但对于排兵布阵之事，孔子却回答我未曾学习。其原因是儒家主张仁政，而非暴力。卫灵公有很强的急功近利的想法，孔子从内心不赞成，所以说“未之学”。从孔子的人生经历来看，孔子曾做过司空，处理过峡谷相会和堕三都的事，不太可能不懂军事。只是灵公的主张与孔子的政见不合，孔子采取了回避的策略，属于“避言”这样的一种处事方式。“明日遂行”则采取了“避地”这样的处事方式。
【原文】15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】孔子在陈国的时候断绝了粮食，跟随的人都病了，没有人能爬起来。子路一腔怨气地对孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候仍然会坚持。小人穷困的时候，就会胡作非为。”
【解读】君子与小人面对穷困时的区别。君子之所以能固守穷困是因为“君子谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，所以会宁守贫困而不是做人的原则。小人不以谋道为主，当穷困之时，一定会为生存着想，就会无所不为。
【原文】15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】孔子说：“子贡呀，你是以为我具有广博的知识而又记在心里的人吗？”子贡说：“对呀。不是吗？”孔子说：“不是的，我的思想和学问是始终如一的。”
【解读】从为师的角度看，“记问之学，不足以为人师”，只有“温故而知新，可以为师矣”。孔子试图告诉子贡他的学识并非是记问之学。我们今天评价一个人的学识，往往会说博学多识，但孔子认为真正的学问不是博学多识，而是一以贯之。“一”是什么？这是理解本章的意思的关键，我以为“一”既是指孔子的思想，也是指孔子的做人处事，不是有人说“做人是天下第一学问”吗？同时还指孔子的学问始终是知行合一、学思结合、体用结合、理论与实践结合的，其学问来自于实践，用于实践。指思想时，也就是说孔子的思想是成体系的，不是零散的；指做人，就是说孔子的做人原则始终如一。“一以贯之”从思维的角度来看，孔子的学问是理解性的而非记忆性的，因为理解才是连贯的，记忆的东西无论多少，总是零碎的不成体系的。
【原文】15.4子曰：“由，知德者鲜矣。”
【译文】孔子说：“仲由啊，懂得德的人很少见了。”
【解读】慨叹理解德之难。
【原文】15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
【译文】孔子说：“什么也不做，就能使天下太平的，大概只有舜能做到吧？他具体怎么做呢？他只是自己恭敬地坐在自己的位置上罢了。
【解读】无为而治单纯理解可以视作道家思想，但在儒家这里所谓无为是相对于内圣而指外王的状态，如家历来主张先做好自己，“其身正不令则行”说的就是无为而治，“恭己正南”正是修养自己。与“居其所，众星共之”的思想一致。
【原文】15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】子张问自己的行为怎样才能正确。孔子说：“说话忠诚守信，行动恭敬踏实，即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。说话不诚实守信，行动不真诚敬慎，就是在本乡本土又怎么能行得通呢？站着，就好像看见 ‘忠信笃敬’几个字在眼前；坐车，就好像看见这几个字可在车前的横木上。这样就到哪都行得通。”子张把这句话写在自己的衣带上。
【解读】一句话，做人要诚实，诚实到哪里都会通行，无论文明与否，这与人的本性相关。但做到这一点又是何其难啊。而子张为很好地践行这个道理，便把这句话记在了自己的大带上，随时提醒自己不要忘记。看来忠信笃敬是人的本性渴求的品质，无论文明与否、环境大小，所有的人都会希望被人以此对待，遵循人的本性需求，就会通行无阻。
【原文】15.7子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【译文】孔子说：“史鱼真是正直的人啊。国家政治清明，他的言行像箭一样直；国家政治昏暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊。国家政治清明，他就出来做官；国家政治昏暗，他就辞去官职归隐。”
【解读】这一章孔子赞扬史鱼和蘧伯玉这两个人。史鱼，名鰌（qiū）,字子鱼，卫国大夫。史鱼自以为生时不能做到进贤退不肖，死后继以尸谏，所以人们赞扬他正直。蘧伯玉，名瑗，卫国大夫。我们注意到，孔子只是说“直哉史鱼”，而评价蘧伯玉却说“君子哉蘧伯玉”，尽管一样是赞誉，但还是有区别的。史鱼其人，不管环境怎样，始终保持“直”之本色，而蘧伯玉则会根据环境的变化决定自己的去留。史鱼精神可嘉，蘧伯玉更富于智慧。这两个人，一个人更像西方的布鲁诺，一个人更像哥白尼。从孔子的思想来看，孔子从内心更钦佩蘧伯玉。安德义先生这样评价这一章，说“史鱼君子之勇者，具有勇者之直；蘧伯玉是君子之智者，具有智者之直。”蘧伯玉之智更高，需要达于“明”的境界才可以在行为上做出这样的选择。
【原文】15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】孔子说：“可以与他讲却不和他讲，就会失掉一个可靠的人；不可以与他讲却和他讲了，就是失言说错话了。聪明的人既不会错失可靠的人也不会说错话。”
【解读】与人交往说话要分清对象，该说的话说，不该说的话不说，不可以该说的不该说的都说，这就是智慧。能做到这一点，就需要一双慧眼，能够看清什么样的人可靠则需要学习修炼，熟悉人性、人心。这就是恰到好处，就是我们常说的“中庸”思想。
【原文】15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“有理想抱负的、有仁德的人，没有人为了求生而伤害仁德的，只会献出生命来成就仁德。”
【解读】仁是孔子的终极关怀所在。没有对仁德的信仰和追求，是难以做到杀身成仁的。在儒家看来，仁比生命更重要，所以才宁愿杀身成仁。
【原文】15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】子贡问怎么去实践仁。孔子说：“工匠要想把事情做好，一定要先使干活的工具锋利。住在那个国家，你就要侍奉那些大夫中有贤德的人，与这个国家中有仁德的士人交朋友。”
【解读】其实子贡的问题放在我们今天就是问，怎么走好仕途之路。意思就是怎么能在行政机关少栽跟头，顺利晋升。而孔子告诉他的就是想要实现目的，就要有所准备。那就是侍奉好那些走正道、干实事的领导，结交那些踏实干事、想着集体的那些人做朋友。是啊，如果侍奉那些以权谋私的领导，结交那些结党营私的朋友又会是什么样子呢？不言而喻，现在的这类的事例太多了。从另一个角度看，任何时代并不是所有当官的就都是贤者，就都有比老百姓高的觉悟。贤、士就是钱穆先生“品流说”中所指的部分人群。
【原文】15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【译文】颜渊问如何治理国家。孔子说：“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，采用舜时的音乐。舍弃郑国的曲调，疏远光讲好话的人。郑国的音乐淫靡，光说话好的人危险。”
【解读】儒家修身讲择善而从，治国亦是如此。孔子告诉颜渊的正是这个道理。另外，也是因为颜渊是追求完美理想的人，所以孔子才给出了这样高的目标。
【原文】15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】孔子说：“一个人如果没有长远打算，就一定会有眼前的忧虑。”
【解读】这句话讲的是生命的成长是需要着眼长远的，没有持续发展的眼光，势必会被眼前的忧虑所困扰。《中庸》说：“凡事预则立不预则废，言前定则不跲（jia），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”
【原文】15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】孔子说：“完了啊！我没有看见喜好道德像喜好美色那样的人。”
【解读】食、色，性也。德行，非自然之性。如果人能好德如好色，这个社会该会是怎么样子呢？
【原文】15.14子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”
【译文】孔子说：“臧文仲是个贪恋官位的人吧。他明知柳下惠这个人贤能却不推举他做官。”
【解读】臧文仲，鲁国大夫；柳下惠，鲁国的贤者。由此章的记载看，臧文仲心胸狭窄，嫉贤妒能。与公叔文子相比真是天壤之别。（14.18公叔文子之臣大夫僎（zhuàn)，与文子同升诸公。）
【原文】15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】孔子说：“严格要求自己少责怪别人，就会远离怨恨。”
【解读】严以待己，宽以待人这是古今亦然的处世之道。“躬自侯”有的时候可能自己会很苦，但因此也不会招致抱怨，即便是自己做得不足。
【原文】15.16子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
【译文】孔子说：“不说怎么办怎么办的人，我也不知道拿他怎么办了。”
【解读】不说怎么办的人就是不思考的人，不思考就难有进步和成长，孔子对这样的学生没有办法，今天的教育也一样。更为遗憾的是今天这样的学生可能会更多，所以学位提升了，却不见生命成长了，这就是今天的教育。孔子的教育思想就是“不愤不启不悱不发”，愤悱皆是学生主动思考的结果，在教育的过程中看作为老师的孔子形式上处于被动的状态，实质上是一种引而不发的主动教之的状态；学生也处于主动状态，主动思考，这样的课堂就是生动的，这样的教育才是有效的，学生有兴趣，教师有情趣。如果学生不主动思考，老师拿这样的学生也没办法了。
【原文】15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】孔子说：“整天聚在一起，不谈正经的事情，喜欢玩弄小聪明，难有所成！”
【解读】这类人没有人生目标，好耍小聪明。这是我想到了青年时的毛泽东，毛泽东有“三不谈”，不谈金钱、不谈女人、不谈家庭琐事，正好与这类人相反，所以毛泽东成了毛泽东。蔡元培德国留学归来谨守“三不主义”：一不做官，二不纳妾，三不打麻将，因此蔡元培成了蔡元培。孔子不语怪力乱神，我想也与孔子的这样认识相关。
【原文】15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】孔子说：“君子以道义为本质，通过礼去实行它，用谦逊的语言表达它，用诚信去成就它。这才是君子啊！”
【解读】我的理解孔子是说君子应该以道义为追求的根本，怎么追求？就是“礼以行之，孙以出之，信以成之”，做到如此才是君子。
【原文】15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子说：“君子担忧自己没本事，不担忧别人不了解自己。”
【解读】类似的话孔子没少说，其实还是告诉自己的学生长自己的本事才是硬道理。
【原文】15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】孔子说：“君子担心自己到死也没名。”
【解读】儒家文化是生命的文化，注重生命的成长。这一章不同的解读家看法不同，我认为孔子说的是努力一辈子也没有成绩，这是君子之忧。孔子的发小原壤就是一个典型的没世而名不称的人物。
【原文】15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
【解读】又是君子与小人之别。君子做事总是向内找自己的原因，而小人正相反，总是要在别人身上找原因。君子凭借自身的力量成就事业，小人凭借外力成就事情。儒家的文化一大特点就是内在超越兼顾外在超越，内在超越是前提、是根本；外在超越是末节，所以，从根本处着手解决问题就要求诸己。
【原文】15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“君子庄重自尊不与人争，合群却不因私结党。”
【解读】君子不争、不党是为什么？难道无欲无求？非也。人世之间的争，无非争的是私欲的满足，君子的人格境界和理想，绝不是一己之私，所以不争不党。争也是天下的利益。
【原文】15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】孔子说：“君子不会根据一个人的说话就推举他，也不会因为做人有问题而否定他说出的有价值的话。”
【解读】说话、听话都有学问。孔子有句话是“听其言观其行”，儒家最为重视的是行动，在社会中注重事功，说得头头是道未必就能做得到，所以选拔人才不可以以言举人，但也不以人废言，这是正确的。但我们今天所谓的公选，差不多就是以言举人，今人的认识还不如古人全面，怎能不让人难过？都说社会发展，如此，又怎么能发展？或许，这也是社会发展的必经阶段。
【原文】15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】子贡问：“有一句话可以一辈子奉行的吗？”孔子说：“那就是恕吧！自己不想做的事，不要强加于人。”
【解读】“恕”的修养，也有选择问题。不是所有的事情都可以宽恕的。《呻吟语.人情篇》中说：“恕之一字是个好道理，看那推心者是什么念头，好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可不审也。”
【原文】15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】孔子说：“我对于他人，诋毁过谁？赞美过谁？如果赞美过谁，那也是经过实践检验的。这样的老百姓，正是夏商周三代按道义做事的原因啊。”
【解读】现在社会的复杂，正是人心复杂的表现。人心若能真诚，社会就会直道前进。
【原文】15.26子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
【译文】孔子说：“我在史书上还能看到因存疑而空缺的标识，有马的人，能将马借给别人骑，这两种情况今天都没有了！”
【解读】孔子说的是两种处世方式：一是对待工作严谨认真；一是对待生活宽宏憨厚。
【原文】15.27子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
【译文】孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐，就会败坏大事。”
【解读】忍与让的区别，“让”是一种风度，一种雅量，“让”者主动，让者气象万千；忍者被动无奈，是忍气吞声，是忍于难忍之时。仁者之忍，为江山社稷，为国家民族，为天下百姓，为至公正义而忍，忍饥、忍苦、忍累、忍辱，忍一切难忍之事，于个人是小事，为国家民族是大谋，个人难忍之事均为“小忍”，天下正道方是“大谋”。
【原文】15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】孔子说：“所有的人都讨厌他，一定要考察为什么；所有的人都喜欢他，也一定要了解一下为什么。”
【解读】识人和选拔干部，不能别人说他好就好，一定要考察为什么。这与学习上所说的不但知其然还要知其所以然是一个道理。
【原文】15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】孔子说：“人能够弘扬道义，不是道义弘扬人。”
【解读】道与人的关系，也就是真理与人的关系。
【原文】15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】孔子说：“有了过错不改正，那才是真的错了。”
【解读】言外之意，知错必改就可以原谅。古人一直提倡知错必改，知错能改就不算是过。颜回不贰过，今天看不是不犯错，而是不犯同类错误，这已经很难得了。
【原文】15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整宿不睡觉，为了思考，但没有什么收益，还不如去读书学习。”
【解读】孔子这句话应该是进一步解释“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话的，重点在“思而不学”这一点上。在学与思的问题上，儒家的观点历来强调学思结合的问题，偏向哪一方都不是最佳的办法，而且还可能有害。这样的思想方法有悖中道思想。
【原文】15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】孔子说：“君子谋求道义，不谋求衣食。为谋食耕田的人，也难免会饿肚子；为谋求道义去学习的人，就可以做官拿到俸禄。所以君子只担心道义而不担心贫穷。”
【解读】谋道不需谋食，食自至；忧道，无需忧贫，贫自去。这里有一个至深的道理，那就是功名利禄是优秀和成功的附属品。把事情做好，就不必愁吃饭问题。正是因为君子谋道不谋食、忧道不忧贫，所以君子固穷。
【原文】15.33子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文】孔子说：“凭头脑得到，不用仁心守住它，虽然得到了，最终也一定会失去它。凭头脑得到，又能用仁心守住它，但不用庄重严肃的态度面对它，老百姓就不会敬重你。凭头脑得到，用仁心守住，以庄敬的态度面对，行动如果不依据礼制，就仍没有达到最好。”
【解读】知识的积累与价值的体现紧密地关联在一起。知是重要的，但不是孤立的离存，也不是最重要的价值。这里涉及了学习过程中，理解与记忆的关系问题，“知及之，仁不能守之”讲的就是记忆但不能理解，虽得之，也终会必失之的道理。仁之中一定有感情的参与，舍此谈不上理解。没有理解也便没有长久的记忆，就无法谈得上守的问题。“庄以临之”指的是在学习的过程中情感的坚定不移，始终以真诚面对的问题。青春期恋爱，跟这个是一个道理，追到手却不真心对待，总会失掉，即便不失掉，一辈子的婚姻质量就不能成为天下最好的了。
【原文】15.34子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
【译文】孔子说：“君子不可以用小聪明小事情考验他，却可以让他承受大使命。小人不可以让他承受重大任务，去可以让他做些小聪明的事情。”
【解读】君子有大格局、大气度，能干大事情。小人气度与格局都不及君子，只能做些小事情。大智慧在小事情上难以全部体现出来，小聪明也难以解决大问题。
【原文】15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】孔子说：“老百姓对于仁的需要，就像对水和火的需要。水与火，我看见蹚水火而死的却没有看见践行仁而死的人。”
【解读】这句话很难理解，至今我还没有完全明白。此章的意思接近“好德如好色”的思想。
【原文】15.36子曰：“当仁不让于师。”
【译文】孔子说：“追求仁德不必让着自己的老师。”
【解读】读这句话的时候，我想到了西方圣哲亚里士多德的一句话“吾爱吾师，吾更爱真理”，真两句话那么地相似。说的其实都是坚持真理的问题，都是在学习过程中要求真的事情。只不过一个是从老师的口里说出，一个是从学生的口里说出的；一个说的是追求仁德的真，一个讲的是客观事物的真的问题罢了。
【原文】15.37子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】孔子说：“君子坚持正义之道而不必拘泥于小信。”
【解读】如何辨别正道与小信取决于人的视野，没有大局意识无法分辨。
【原文】15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文】孔子说：“侍奉君主，要认真地对待工作然后再谈薪水。”
【解读】用今天有些人的话说，对待工作要对得起那份薪水。这样的人已经不多了，很多大学生找工作，不谈在几能否胜任工作，却先谈薪水几何，做人古今之别立现。
【原文】15.39子曰：“有教无类。”
【译文】孔子说：“教育学生不要分出等次级别。”
【解读】说的是孔子对教育的看法，什么人都可以接受教育，都有教育的权利。教师什么样的人都该教，对学生一律平等。
【原文】15.40子曰“道不同，不相为谋。”
【译文】孔子说：“追求和信仰不同，不能在一起相互谋划共同的事情。”
【解读】同道为朋，没有共同志向，难以想到一起，想不到一起自然也就无法共同谋划。能否共同谋划一件事，道是前提。《子罕第九》篇有孔子说“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”这里所言“道不同”就是“未可与适道”。《子张第十九》篇有曾子评论子张的话，“堂堂乎张也，难与并为仁矣”，其实说的就是曾子和子张就没有共同的志向，这两个人不是走在同一条人生道路上。
【原文】15.41子曰：“辞达而已矣。”
【译文】孔子说：“言辞能表示明白含义就足够了。”
【解读】孔子对语言的看法是能表示清楚明白含义就可以，注重的是实用内容而非形式的华丽。
【原文】15.42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
【译文】师冕来见孔子，到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到座位旁，孔子说：“这是座位”。所有的人都坐定后，孔子便告诉他：“某人在这里，某人在这里。”师冕走后，子张问：“这就是和盲人乐师讲话的规矩吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人乐师的规矩。”
【解读】这一章是孔子实践教学的典范，在生活的实际情境之中，孔子以自身的示范，告诉学生的相师之道。其实，很多做人的规矩都是身教的结果，而非言教的结果。孔子在这方面堪为世人楷模与典范，今日教育者应该深思之。钱学森之问，现实所缺的大师，其实缺的就是身体力行、以身示范这种精神。
教育是一项工程，不是搭积木，可以随时推到重来。
教育需要稳定，需要积累和不断地完善。