自食而生有生者，凡有生唯土是依；
故唯以食而存活，终竟亦唯此之归。
造物兮粮食为最，故亦称百草之医。
彼人兮尽得诸食，食为大梵而敬思。
万物兮粮食为最，故亦称百草之医。
自食粮而生万物，有生者由此蕃滋。
为食者又为所食，故称名食物如词。
——《泰迪梨耶奥义书·第二卷·第二章·第一节》
诚然,异乎此粮食脊英所成身，而在其内中者，乃"自我"之为生命气息所成者也。此以彼而充周。彼诚唯具人形。如此为其人之形也，彼亦如是为其人之形。
诚然，彼以"上气"为其头，"充周气"为右翼，"下气"为左翼， "空"为胸，"地"为下体，基承者也。
——《泰迪梨耶奥义书·第二卷·第二章·第一节》
生命的产生——作为食物的我们
地球上存在的所有生命都来自于食物（ANNA）。地球上的生命，都从食物当中来，生时，依赖食物而活，消亡时，回归于食物当中。ANNA，即所有生物先存之物，《奥义书》中把食物称为治愈一切的良药。我们生为食物，死为食物。
食物的精华塑造身体，而在自我身体之内，还存在着另一个由生命气息构成的“自我”。
在阿育吠坨领域，是接受这一观点的，理解上面文字的含义，才能去理解这一节课程。
课件中的“AIR”，翻译成风元素并不准确，应当是指生气（生命气息），《泰迪梨耶奥义书》谓“敬思大梵为生气，其人生自可久”。生气（生命气息），即大梵德性之一种。
气具有两种内在来源，并不断影响着人体。这两种来源一种是出生之前，遗传的能量，即我们父母摄取的粮食精华转移到我们身上，从我们被孕育到死亡为止，都存在我们体内；另一种是后天得来的气，是出生后才从吸收食物（谷气）和呼吸空气（自然气）培养出来的能量。
从第一种气来看，我们每个人都是独特的存在，这是为什么我们必须将瑜伽修习个人化，以配合身体每日需求的主要原因。
而后天吸收的第二种气，则告诉我们了解自己的独特体质非常重要，这样我们才能适当地选取食物，来照顾自己的身体，这也是为什么把食物称之为治愈一切的良药。阿育吠坨根据了解每个人的独特体质与个别需求，创造出了精辟入里的医疗科学。
身的来源：父母粮食精华之转移
气的来源：先天精华与后天精华
自我构成：身之自我与气之自我
生命的过程——生命进化与消亡
基于《奥义书》与二元论体系形成的数论派哲学认为，当精子卵子结合的瞬间，有一个灵魂（Soul）在等待着。当灵魂进入受精卵之时即点亮了神性的光芒，变成一个新生命。
在生命命消亡之后，身心分离，灵魂会进入等待期，以重新点亮一个受精卵，这种说法类似于佛法中的中阴期。
Purusha（个性灵魂），是指已经存在于身体当中，且独立存在的、特性的灵魂，即此刻存在于你身心当中的那个灵魂。Prakriti（原质），即构成人体的原始材料。
Purusha与Prakriti与相伴相生，同时Prakriti会产生各种组成以构建我们的身心。
Buddhi——意识，或智力
Ahamkara——自我，即小我
Manas——心灵
5 Tanmatras——五个细微层面感觉（嗅觉，味觉，视觉，听觉，触觉）
5 Jnanendriyas——五个感觉器官（鼻子，舌头，眼睛，耳朵，皮肤）
5 Karmendriya——五个运动器官（手，脚，喉咙，生殖器官，排泄器官）
5 Mahabhutas——五元素（土，水，火，风，空）
我们会发现，从Buddhi到5 Karmendriya，就是身心从内而外展化的过程，即从最不易发觉的内心深处到可轻易辨别的身体外在器官。五元素则贯穿展化过程的始终，从内而外的顺序为空-风-火-水-土，与五元素最初的诞生顺序完全相同。
而生命的进化与消亡，则是基于这个顺序结构之上。我们必须理解生命的一切都基于Anna，生命是一个传承，是一个过程，就像灵魂一样。我们生为食物，死为食物，而在生命过程当中，却并不仅是为了食物而活。
生命进化，自内而外
在我们身心当中，一切都在成长。生命进化，即生命的成长与发展，是自内向外、不断的、动态的过程。
在处于生命刚开始之时，即会产生意识。之后，我们首先会理解我是谁，比如记住自己的名字，以及理解自己与他人的区别，假如你是父母的话，此时间一定会非常高兴。
接下来，会很容易发现，我们不仅从父母那获得身体的继承，同时也会继承他们的部分习气，并且很难去改变。随着年龄慢慢增长，则会开始产生抵触，甚至会刻意不认同父母且用不屑的眼光去看待他们，此时即是小我开始发展的过程。很多时候只有随着年龄的增长，有些事情我们了解得更清晰的时候，我们才能开始用爱去看待父母。不过当你意识到自己一直处于对父母惟命是从的状态中时，则需要更多地去发展小我了。
慢慢孩子从幼童步入青春期，小我，即自我意识已经发展到非常强盛的地步，“我”的意识开始偏重，此时父母大多会处于头疼与无奈的状态，这是很正常的过程。不过，当孩子处于过分强烈的小我状态之时，必须进行调整，这个时候作为家长将很难与孩子沟通。
此时需要理解的一点是，不是家长来重塑孩子小我，而是用环境来重塑，不止是家里的一亩三分地，而是靠孩子生活的整个空间。这是一个非常重要的阶段，这个时候才是我们真正界定我是谁，以及培育心灵（Manas）的关键时期。
接下来才是处于蓬勃发展的感觉器官，以及行动器官。
生命消亡，自外而内
而生命消亡的过程，则是自外向内，从身体，到自我，从外显的土元素，到内里与Buddhi交融的空元素。
随着年龄增大，你将会更安静，因为已经处于向内走的过程当中，当你去观察一位老年人，这种状态更加显而易见。会经常想起多年以前的事物，或许会产生一些后悔，同时也越来越接近自己真正的心。在生命即将消亡之时，人常常会思考我的真正家园在哪，真正的家园，就是那个灵魂，就是自我。通常一个人死亡时，对其会产生各种表述，其一即为“他已经回家啦”，意思即是回归到灵魂当中。
尽管这是一个消亡、逝去的过程，我们也应当在瑜伽习练中去体会，瑜伽不是为了身体的美妙好看，这只是其中附带的效果，习练瑜伽重要的是什么呢，是我们在做的这个自外而内的过程，你是在向内在探索。
通常真正的瑜伽习练者几天没有练习时，会很不舒服，此时则需要一个肩倒立或任意能让自己舒服的体式，或者是冥想。这不是为了身体的美丽，而是你已经体会到了和内在自我对话的那种喜乐。当你找到且接触上自我，这才是瑜伽的真谛，之后则只需要更加深入地和自我接触。
这也是为什么瑜伽习练从来都是关于自己，没有事物干扰你之时，你才能真正地向内去找寻内心与真我，当你所有感官都内收的时候，这才是真正的瑜伽习练，不是许多人所想的健康、漂亮。瑜伽当中，存在如此多的体式，自外向内，自内向外，这两个过程将都能够体会到。
阿育吠坨亦是同样之理，当人们出现各种问题，阿育吠坨称之为身心分离。医师在治疗过程当中，同样是要求病患向内收摄、找到自我，治疗的过程，即是净化身心与探索真我的过程。所以阿育吠坨医师常言之：“我不是医病，我是医人”。瑜伽当中经常提起，我们怎么通过习练建立对自我新的认知，阿育吠坨也在做同样的架构，只是路径不同。
Namaste！