1.出家，出的是染爱之家，烦恼之家。出家，有心出家和身出家，以及身心俱出家。所谓净土，不在山上，不在道场，而在当下的生命身心中。
2.在物质和精神中执着一个“我”，追求我想要的。我想要的和你想要的有一样的，也有不一样的，因为每个人执取的内容不同而有生命层次的不同。
生而为人，有所为有所不为，是有基本的道德规范和准则的。也不乏有人会不择手段；而有些人则克己复礼、行善积德。
3.真正的我慢（十结中的我慢）是讲在色界无色界的境界里的。
4.五欲：眼耳鼻舌身五根触色声香味触五尘生染著，（意根触法尘是精神世界的内容，精神世界层面也是以色声香味触为基底的。）
比如：眼睛喜欢好看的，看到好看的会心生欢喜，看到不喜欢的会起憎恶。耳朵听到好听的，心情愉悦舒畅，听到不好听的，心情会郁闷烦躁。
5.五盖：贪、嗔、疑、昏眠、掉悔
6.十结：身见、疑、戒禁取、贪、嗔、色爱、无色爱、我慢、无明、掉举
7.世间因果论：宿命论、尊佑论
出世间因果论：缘起论
出世间因果是涵盖世间因果的，宿命论和尊佑论都不离缘起而谈。
8.何为世间？这个身心就是世间，有因有缘世间集，有因有缘集世间。因为有有，而有生，而有老病死、忧悲恼苦，谓此有故彼有，此起故彼起。
9.解脱，就是知苦，知道自己的烦恼在哪里，然后能去解决它，能了苦。
因为我们有错误的知见，所以人生有错误的方向，生命始终是浮沉的。
世尊告诉我们，物质的色蕴是无常的，精神层面的受想行识也是无常的。讲无常，是讲在和这个五蕴身心解脱相关的无常，外在的山河大地无常不关解脱的事。
10.讲了无常无我法，是世尊的无常无我法。而我们是有“我”的，除了有“我”，还有“我的”，有自体爱而生境界爱，因为生命执取的惯性是很强大的。
面对这个我，要尽量去放下这个我，而不是非要苦苦逼迫来了，才去放下。要自己认清法义、自觉、主动去改变自己轮回的习性，而不是被外界强迫改变，那是痛苦的。
11.隋朝以前，是没有那么多各宗各论的，我们今生很难解脱，是因为可以学的法太多了，而自己却没有清净的择法眼。
四不坏净，是说佛法僧戒这四样是不坏的，这是信成就，信佛、信法、信僧、圣戒成就。
三皈五戒，皈依佛法僧，受持五戒，戒由法导，法由戒护，这就是四不坏净。
12.对法的认知是知道这是苦，苦是真实不虚的，身在苦中却不知，百姓日用而不知。
是苦在约束你，你身在苦中不知苦，有执就有苦，就会被苦所束缚，被苦约束。
内心无明，外界的一切也是无明的。所以要先得法住，后得涅槃。树立正见是很难的，修行是简单的。入三摩地的修习，一定要先有正法的闻思。
没有正见就实修是很危险的，树立正见后一定要实修，以免落于嘴皮子。
13.对自己的执着是不能硬生生掐断的，要用法来对它进行合理的置换。无常本身是了无可得的，六处无我，如何无我？六根对六尘是有依赖的，淡薄这份黏着的依赖，慢慢趋向于无我。
在这个过程中，要认清什么是基本需求，什么是过分的贪欲。
14.正见的践行，身体力行，才是正精进。践行正见前要先树立正见。
15.生命在时间和空间上生灭、流转，思想在空间上穿越（心意识时而积极向上，时而萎靡向下），肉体在时间上流逝（老去）
如何身心脱离？以旁观者的角度来看这个身体，打坐盘腿，腿酸不是你的腿酸，如果这个腿酸都不能承担，又如何承担无我呢？出家乃大丈夫所为事，非王侯将相所能为。
无我，要把自己放得低低的。出家之人，卑下活命，家家乞食，如被禁咒。
16.病如是，不病亦如是；病是无常生灭的，不病也是无常生灭的，所以在面对病与不病的时候，心情应该是一样的。用同一种态度来面对不同的状态，不见法都是难的。
17.我们如何对自己的老病死能坦然？能不恐慌？要于日常中寻找落差，用法来平衡这份落差的心境。
这份用法的平衡是需要担当的，也可以成为培养心智的成熟。培养心智，正是培养自己的担当。
18.没有可抓的，我会害怕，抓习惯了，现在让你不抓，会不习惯，这份抓取是惯性使然。
而我们要做的是看破这份惯性，看破执着，然后放慢惯性、放慢执着；最后放下惯性，放下执着，以熄后有。
生，是了无可得的，死亦是了无可得的。
知即明，于何处相见？是见在明上、知上、缘起法上。法是什么法？应该哪里见？活着的时候要努力殷勤空里步，才有机会能断后有。
几个问题：
①无常故苦，无常为什么会苦？
无常流下不能做主，所以苦。
②无常能不能改变？
无常是真相，无常是普遍性的存在，具备本然性、安定性，是不为人的意志所转移的。所以，无常是不能改变的。
③苦能不能改变？怎么改？
能改，认清真相，知道一切都是缘起缘散的，缘来不迎，缘去不拒。心自解脱能自在。
④苦为什么是非我？
苦也是无常生灭变化的，是了无可得的，了无可得即非我。
（这是一份粗糙的、碎片化的记录）