现代哲学：百家争鸣 |西方哲学史笔记4

从公元19世纪后期到今天，100多年的时间，西方哲学百家争鸣，流派众多，有三个重点：

第一，上帝死了。不能继续依靠宗教的启发，不能靠上帝来解决人间的价值观问题。

第二，回到过去，寻找根源。人类的终极答案可能要在古希腊，在原初民族，也可能在东方哲学里寻找。

第三，人类如何自处。最深刻地影响了现代文学、电影、艺术的哲学观点是存在主义。

图自网络

一、上帝死了。

“上帝死了”是尼采最为疯狂的名言之一，这句话出自《查拉图斯特拉如是说》。

从西方中世纪以后到尼采的时代，西方社会的道德观、价值观都建立在他们的宗教信仰上面，但尼采发现，上帝除了在少数信徒心中地位牢固，在知识界已经岌岌可危。很多西方人阳奉阴违，口是心非，欺诈伤害，整个社会相当堕落。

作为人们道德观、价值观基础的宗教信仰，尼采认为，你们所信的上帝已经被你们这些信徒给杀害了，上帝名存实亡。所以，上帝死了。

那怎么办？不能拿宗教当借口，必须自己面对新的挑战。

为了提醒当时的欧洲人重新界定价值的系统——活在世界上采取什么样的道德观，审美观，以及各种价值观，尼采提出了超人哲学。

就是说，上帝死了，我们自己要成为超人，西方人不能再以上帝作为借口，来遂行个人的私欲，也包括后来的巧取豪夺的殖民主义和帝国主义。

尼采是一个天才，他的生平值得记住：25岁还没有拿到博士学位，就被另外一所大学请去教授希腊古典文，35岁退休，45岁发疯，56岁过世。还能再疯狂些么？

二、寻找根源

1、参考事件：海德格尔对老子的崇拜

德国哲学家海德格尔非常崇拜老子。读过各种老子的翻译本，都不满意。他认为自己很懂老子。二战之后，1964年夏天，海德格尔在市场遇到中国学者萧师毅先生，邀请萧教授每周六下午坐而论道，在海德格尔家中。他们从第一章开始翻译，翻译到第八章时，因意见不合而争吵。

海德格尔发现，老子说的“道”正好是古希腊时代所探讨那个“存在本身”的最好的一个描述。他认为从古希腊开始，西方学者早就忘记了什么是“存在本身”，他们用“存在”、”存在的东西”来代替”存在本身”，这两个不一样。存在本身是根源；存在的东西是个体，会有变化的，有生生灭灭的，而存在本身是永远不变的，就好像老子的“道”是永远不会消失的一样。

2、从哪里寻找根源

第一个是原始的少数民族。他们比较没有受到现代化的各种污染，还保存着某些原始的智慧。

第二个是从古代的宗教或神话里面去寻找这些材料。

第三个就是从其他民族的智慧去寻找。老子的《道德经》对他来说就是其他民族的伟大智慧。

三、人类如何自处

至此，西方哲学开始转向。转到哪里呢？转到人与人之间。

那以前的情形如何？

一是从形而上学的思辩转到关注人的具体状况。如到底存在本身是什么？上帝存在吗？人的本质如何？

二是从知识论上的讨论转到具体的生命情况。如你到底能够认识什么，我们的观念是先天还是后天的，你所认识的是否能够经得起检验？

也就是说，从重视形而上学与知识论转向了伦理学。那什么是伦理学呢？

伦理学就是要问，人活在世界上什么是善，什么是恶，我应该怎样去扬善避恶，以及我为什么要扬善避恶，理由是什么。

所以这个焦点是转向人与人之间。

可以说存在主义整整影响了半个多世纪，无论是小说、电影或其他的艺术，都在不停地讲述现代人的荒谬处境，但是荒谬里面能不能找到未来呢？向上寻找宗教，它已经跟你产生隔阂。向下寻找，科学文明的发展隔阂更深。

那怎么办？寻找人与人之间的关系。

你跟别人来往，你就要问我跟他的关系是什么。所以哲学发展到最后，特别强调我与他者的关系。