原创作者:景慧颖 连载于《语文报》
古人言“礼莫重于丧。”丧礼的内容与形式可以用“繁文缛节”一词来刻画。它同古代的宗法制度相为表里，是中国传统文化的重要内容之一。这一讲我们就围绕着“丧礼”的内容展开论述。
一、 古人对生命长短的表达
古代判断一个人是否有还活着、还有气息的仪式是“属纩”（ zhǔ kuàng） ，其中“属”的含义是“放置”，而“纩”的含义是“新絮”。也就是古人将新絮放置临终人的口鼻上，来确定其是否断气。《礼记·丧大记》言“属纩以俟绝气。”后来，“属纩”也成为临终的代名词。
殇：在古代，未成年就去世的叫做“殇”。“殇”又分为三种类型：19—16岁为长殇，15—12岁为中殇，11—8岁为下殇。没有满8岁就去世的叫做“无服之殇”，即不用穿着丧服，只是进行哀哭。
寿终正寝：本意指的是自然老死于家中。古代有一定社会地位的人，其居住的地方分为正寝和燕寝。燕寝是位于侧位，人们日常是居住于此处的。而正寝位于正中，只有在身体患重病等情况下，才能到正寝进行调养。患重病之人居于正寝之时，并不是睡在床上，而是睡在地上的席子上，此时头朝东，因为东方主生长，古人希望借此祛除邪气、获得重生。只有此人断气之后，才移至床上。
二、古人对“死”的讳称
《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这反映了中国古代森严的礼法制度与社会尊卑的等级观念。
崩：对古代皇帝、皇后、太皇、太后死的称呼。例如诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”另外，形容帝王之死的词语还有“驾崩”、“晏驾”等，例如《战国策·秦策五》：“秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦 。”其中“晏”为“晩”、“迟”的含义，“帝王乘坐的宫车晚出，是用委婉的方式表达帝王的辞世。”“不豫”是对帝王生病的一个讳称。例如北宋欧阳修《归田录》卷一：“仁宗不豫，久之，康复，又改元嘉祐 。”
薨：在先秦的时候这个字指的是诸侯的死亡，在唐朝以后，“薨”专门用于二品以上官员的死亡。后世也用于称呼皇帝的高等妃嫔、皇子、公主、贵族等人之死。例如《红楼梦》第九十五回记载：“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日。”
卒：先秦之时，专指大夫的去世，唐代以后指的是五品以上官员的死。例如《赤壁之战》中：“初，鲁肃闻刘表卒。”
不禄：称呼“士”的死亡。它的字面含义是“不再享受俸禄”。例如清代卢文绍《抱经堂文集·孔葓谷户部哀辞》:“今年仲春初旬，忽得君不禄之赴，惊噩涕零。”
死：是对普通百姓去世的称呼，例如柳宗元《捕蛇者说》中：“吾祖死于是，吾父死于是。”
三、古人的守孝制度
丁忧，又被称为“丁艰”，其有内外之分，“丁”，译为“遭逢”，遭逢母亲去世，被称为“丁母忧”、“丁内艰”；遭逢父亲去世，被称为“丁父忧”、“丁外艰”。子女在此期间不允许进行，诸如宴饮、出游、娱乐、婚娶、生子等活动。汉代以降，“丁忧”制度被写入法律，需要强制性执行，如果违反，会被施以严厉的刑律惩罚。例如长孙无忌《唐律疏议﹒职制律》：“诸闻父母若夫之丧，匿不举哀者，流二千里。丧制未终，释服从吉，若忘哀作乐，徒三年。”其中的“流”为“流放”的含义，“徒”即“徒刑”（剥夺自由，强制服劳役的刑罚）。
长孙无忌《唐律疏议﹒职制律》：“父母之丧，法合二十七月。”子女为父母守孝的时间一般是三年（实际是27个月），《论语·阳货》中孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”因为一个婴儿需要三年时间才能独立行走，饮食，相对有自理的能力。所以为了报答父母这三年的劳苦、养育之恩，就需要子女为其守孝三年。
夺情、起复：这是我国古代丁忧制度的延伸。古代官员在父母去世之后，通常情况下是要停职回家进行守丧的，如果丧期没有满，此时又被朝廷征召，重新起用，就叫做“夺情”，或者是“起复”。 关于“丁忧”与“夺情”的关系，赵克生在《略论明代文官的夺情起复》中言：“夺情是丁忧制度的一个组成部分，夺情与守制二者互为经、权。守制为常，立孝于家；夺情处变，尽忠于国。夺情起复乃化私为公，以义断恩，突出了‘忠’、‘公’的优先性。夺情缓解了丁忧制度的刚性，使之在推广‘孝道’的同时不会影响国家政治、军事，也就是说，夺情使丁忧制度更具弹性和生命力。”
四、古代丧服制度的原则
《荀子·礼论》：“称情而立文。”也就是说丧服的礼节是需要依据生者同死者之间的情感亲疏、血缘远近来确定的。据此，古人制定了与之相对应的五种等次的丧服，即我们常说的“五服”，它具体包括：斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻。其中“斩衰”是“五服”中最重的，衣服是用粗麻布制成的，断处外露不缉边（即我们通常说的“毛边”），以示至亲突然辞世，因为哀痛而来不及准备。服斩衰的对象主要是子女为父亲、妻子为丈夫等少数情况，时间为三年。齐衰，是要将丧服缘边部分缝缉整齐，布料为粗疏的麻布。在李密的《陈情表》中，有“外无期功强近之亲”一句，其中“大功”服丧九个月，“小功”服丧五个月，“大功”、“小功”用于此处指的是关系比较近的亲属。缌麻，其中的“缌”为细麻布，服期为三个月，为“五服”中最轻者。在古代，有时候会使用“缟素”等指称丧服。
与“五服”关系密切的一个文化名词是“九族”。所谓的“九族”有两种说法：第一种指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。第二种说法是：父族四、母族三、妻族二。历史上有“株连九族”的酷刑，就是要把与犯罪的人有亲缘关系的人全部杀掉，进而“斩草除根”。历史上，后来又出现一个“诛十族”，即明成祖朱棣因为方孝孺不给他起草登基的诏书，杀了其九族之外，又杀了与之关系密切的一些人，主要是门生故吏，即为“诛十族”。“九族”所对应的“五服”也是不同的。
五、与丧葬相关的名词
1.饭含：将米饭、珠玉之类的物品放在死人的口中。“饭”与“含”具有不同的内涵，关于“饭”，郑玄《周礼·地官》云：“君用粱，大夫用稷，士用稻。”而关于“含”，何休解《公羊传·文公五年》云：“天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧，士以贝，春秋之制也。”从这里也可以得知不同社会地位的人，其饭含之物也是不同的。为什么要对死人进行“饭含”呢？主要有两种说法：第一、亲人不愿让死去的人空着嘴离开人间，希望他“死后仍有其食”；第二、死者含玉目的是希望尸体不腐烂，灵魂不破散。
2.殉葬：在奴隶社会中，出现了大量的“人殉”、“人祭”现象，其杀人手段令人发指、惨绝人寰，有的奴隶被砍手、被砍足、被砍头、其中有很多是未满二十岁的青年，甚至是卤门未合的婴孩，墓葬周围累累白骨，令人目不忍视。在安阳的殷墟，一座大墓通常要殉葬上百到三五百的奴隶。殷商之后，“人殉”制度虽然式微，但是也或明或暗地存在着。
明器，即“冥器”，古代人死了随葬的物品。多是使用陶土、竹木制作的模型,有饮食用具、农业生产用具等。而宋朝之后以纸为材料的明器逐渐多了起来。因为古人的丧葬观是“事死如事生，事亡如事存”，所以人们都非常重视“明器”的随葬。
合葬，夫妇死了之后葬在一起，即“死则同穴”。乐府民歌《孔雀东南飞》言：“两家求合葬，合葬华山傍。”槁葬，亦作“稿葬”，是“草草埋葬”的意思。例如《宋史·李崇矩传》：“臣父尚槁葬，愿护榇（chèn）归京师。”
3.殓、殡
殓(liàn)，分为小殓、大殓两种。简言之，将尸体裹上衣衾谓之小殓，而将尸体置于棺材之中谓之大殓。例如韩愈《祭十二郎文》：“敛（通“殓”）不凭其棺，窆（biǎn）不临其穴。”十二郎被装殓时不在棺前，下葬时不在墓穴前。依据《礼记·丧大记》和《仪礼·士丧礼》的记载，小殓的时间是在死者死去的次日早晨，不同身份的人他所裹上的衣衾也有差别的。大殓的时间是在小殓的次日。在大殓之后，棺椁停放在肂（sì）中，等待落葬，这被称为“殡”，即“停柩”。《礼记·王制》中言：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”从死到停柩，天子需要七天时间；而停柩的时间，天子为七个月。
4.棺椁
《说文解字》曰：“棺，关也，所以掩尸；椁，葬有木椁也。”棺，为古代藏尸之器；椁，是古代围棺之器。椁是套在棺材之外的。关于棺椁的起源，《周易》卷七“系辞下”言：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”这里认为棺椁最开始是为圣人制作的。宋玲平《晋系墓葬棺椁多重制的考察》一文中言：天子应为“三椁四棺”，诸侯应为“二椁三棺”，大夫应为“一椁二棺”，士应为“一椁一棺”。由此可观，古代棺椁数量的差别也被视为是地位、贵贱的象征。
5.丘、陵、坟、墓
起初，帝王的坟墓因其封土高大，所以被称为“丘”，例如吴王阖闾的“虎丘”、楚昭王的“昭丘”、赵武灵王的“灵丘”等。《说文解字》言：“陵，大阜也”，就是“大土山”的意思。秦汉之后，“陵”成为帝王坟墓的专称，取的就是“山之高大”的意思，进而彰显帝王处于最高的位置。例如唐太宗李世民的“昭陵”、唐高宗李治的“乾陵”等。同时，“山陵崩”也用来形容古代皇帝的去世。
《礼记·檀弓》言：“古也，墓而不坟。”所谓的“墓”，是“不封不树”，不起高土，不种树的，没有任何标识。而“坟”则是“土之高者”，是起高土的。后来“坟”与“墓”合称。为了呈现墓主的社会地位，坟墓的高度与周围种植的树木也是有别的，班固《白虎通义·崩薨》：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
六、死后的礼待
“赠”，是给已经死去的官吏或其父祖追封官爵。例如《北史·柳虬传》：“（柳虬）恭帝元年冬卒，时年五十四。赠兖州刺史。”而“封”与之相对，是给活着的官员加官授爵。《史记·魏公子列传》：“安缊王即位，封公子为信陵君。”另外，古人用“封妻荫子”一词来形容有功绩人死后，皇帝给予他的妻子、子孙后代特殊礼待。例如《新唐书·路嗣恭传》：“路嗣恭字懿范，京兆三原人，始名剑客，以世荫为邺尉。”类似的说法还有“荫补”、“恩荫”等，这种制度的弊端在于造成了社会的不公平，只能进一步加固“门阀制度”的社会根基，减少了寒门子弟入仕的机会。
有的重臣或者有社会影响力的人物去世，皇帝会赠送治丧物品，并派遣人员前去吊唁，例如《旧唐书·于休烈传》传主的妻子去世，皇帝在她的“葬日给卤薄鼓吹”。传主去世，皇帝“褒赠尚书左仆射，赙绢百匹，布五十端，遣谒者内常侍吴承倩就私第宣慰。”
七、墓碑文
墓碑文分为两大类，即墓志铭，埋于地下；墓表文，立于地上。墓志铭，是刻于石上的，包含“志”与“铭”两部分，其中“志”是为散文体，记叙了死者的世系、爵位、行治等。而“铭”为韵文体，主要是歌颂、褒扬死者。在唐宋时期，很多墓志铭成为文质兼美的经典篇章，例如韩愈的《柳子厚墓志铭》，在记叙、抒情的同时，又创新地融入议论。
墓表文，又被称为“墓碣文”、“神道碑铭”等。“表”，就是要将死者的生平美德、功绩表彰于外，使人知晓。唐朝以后规定：五品以上的官员“立碑”、七品以上的官员“立碣”。宋朝以后，凡是称“表”的皆为散文，舍去了后面的韵语。著名的墓表文，例如欧阳修的《泷冈阡表》，盛赞父亲的廉洁、仁厚，母亲不汲汲于富贵、勤俭持家的高贵品质。
【思考题】
1．下列有关文化常识表述，不正确的一项是（ ）
A．古代的坟与墓本质上是有区别的，坟是筑高的土堆，墓则是没有土堆。
B．古时对人死的称呼因严格的等级制度而有所区别，帝王或重臣死称为“崩”。
C．除服是古代丧礼仪式之一，也称“除丧”，即守孝期满，除去丧服。
D．考，在文言里指已经死去的的父亲。皇考，就是在位的皇帝对先皇的称呼。普通人称自己已故的父亲为先考，称自己已故的母亲称为先妣。
2. 下列有关文化常识表述，不正确的一项是（ ）
A. 服阕，守丧期满除去丧服。在古代，人们谨守“事死如事生”的原则，为官者为父母守孝一般要解除官职，“服阕”意味着守丧完毕，可以重新任职。
B.《三礼》是《周礼》《仪礼》《礼记》的合称，是古代汉民族礼乐文化的理论基础，是礼法、礼义最权威的记载和解释。
C. “卒”是古代对死的一种讳称，原本适用范围很广，后专指平民百姓死。而古代天子死称“崩”，诸侯死称“薨”，士死称“不禄”。
D. 服丧，指丧事办完后，死者亲属还要在一定时间内在衣着、饮食、起居以及日常生活某些方面遵守一些特殊的仪节，以示哀悼，叫做“服丧”。
3. 下列有关文化常识表述，不正确的一项是（ ）
A．赠：又称“追赠”，是古代朝廷用于表彰已死大臣的功绩，追授给死者的一种称号或者官职。在古代，“赠”字也可以用“封”字替换。
B．殉葬，以器物、牲畜或人与佣同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。
C．墓志铭，是放在墓中以备稽考的石刻文字，其主要内容是记录死者的姓名、生平等，以及对死者的赞美、吊念。
D.讣告，是一种应用文体。主要是向死者的亲友报丧的通知，同时多附有死者的事略。
【参考答案】
1.B（“帝王或重臣死称为‘崩’”理解错误。古代帝王和王后死叫崩，诸候王死叫薨，唐以后二品以上官职死亦以此称之。）
2.C（“卒”，指称“大夫”的死。）
3.A（“封”是给予活人以官职或称号的。）