红林悟道《韩非子-难势》 第三章 势之论

红林悟道《韩非子-难势》 第三章 势之论

红林悟道《韩非子-难势》上一章韩非子从慎到“飞龙乘云，腾蛇游雾”的比喻来说明君主“威势”的重要性说起，龙能乘云而飞，蛇能游雾而腾，都是因为借住了“云与雾”的“势”，言下之意就是如果龙与蛇没有借住“云与雾”的“势”是不可能飞腾的，从而说明“势”的重要性。

何为“势”？中国为什么这么讲究“势”，做事做人，甚至是下棋都要讲“势”，而且要顺势而为。势，有多层含意，首指天下大势，如“起共和而终两千年封建帝制”的中国民主革命的伟大先驱孙中山先生当年说的：“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。”意思是当前世界潮流的发展规律声势浩大，顺应这个规律做事的人，就能成功。逆历史规律而为，终将被这个潮流给淹没掉。

其次指事物发展之势，一切事物与力量表现出来的发展趋向，其本质是由事物的发展规律表现出来的发展趋势，在社会发展与活动中特指政治、军事或其他社会活动方面的状况或情势，在自然界中特指自然界的现象或形势，如山势、地势。第三指个人的势力，由特定的权力产生的势力，在国家行政体系中权力是律法赋予的，这种势力是权力的本质所先天本有的，而在非国家行政体系外，如族群的族长，是由族人推举而成，其势力也是因族长所拥有的权力本质所决定。

其实，不管是天下之势，还是事物发展之势和个人权势，都是其内在规律所形成的力量，这种力量就像磁力一样，看不到，但确实存在，只不过自然界的“势”相对稳定，但也在变化着，如地球磁场的南北极就会调换，如因地质运动而改变的地势等。人类社会的“势力”也在不停的变化中，如随职位的变迁，权势就会随之变化，如社会发展的进步，社会大势（社会形式与意识形态）都会发展变化。

战国时期的慎到在稷下学宫参与百家争鸣，最终形成依法治国的法家思想，为战乱中的中国指明了方向，最终秦国统一六国，实现了天下一统，归于和平。清末民初时期，陈独秀与李大钊在国立北京大学参与新文化运动，在各种思潮的争辩下，科学与民主成为治国思想，最终中国共产党学习俄国实现了国家的救亡图强。新文化运动以五四运动为高潮点，五四运动是一个具有划时代意义的历史事件,新民主主义的开端,是民族复兴的历史起点。

百家争鸣的结晶是国家民族“生存”的智慧，是管理国家治理社会的“疗法与治法”，疗法就是“人情民性”，治法就是依法治国，治得是身体之病，药就是国家律法。而民国初期的新文化运动更多是精神层面的争鸣，治得是精神，是人类以何种形式发展的问题，疗法就是科学与民主，治法就是俄国十月革命式的共产主义运动，药就是经过长期革命斗争形成的《毛泽东思想》。这就是笔者认为的中国上下五千年历史中中国两次真正意义上伟大的思想觉醒。一个解决了国家与民族的生存问题，是中华文明智慧的源头，一个解决了国家与社会发展形式的问题，是国家与民族复兴的基础。

慎道借“飞龙乘云，腾蛇游雾”喻“势”之重要性，韩非子由此得出“势位之足恃而贤智之不足慕”，势位是君主足以依赖的，而贤智是不足以羡慕的。也就是说君主得“势”远比得“智”重要，个体的资质和后天的勤奋远不如得“势”重要。

其实，我们一直在说人是事物主体，势在人为，为人在事，没有个体的资质与后天的勤奋怎么可能创造出“威势”，关于这个问题，我们继续看韩非子对慎到思想的解读，是不是与之相应。