1、《大学》共有十一章，第一章是总纲，即三纲八目。明明德、亲民、至善为三纲；格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为八目。
2、《大学》全书可分为两篇。第二章到第九章为内圣篇，第十、十一章为外王篇。
3、《大学》的中心思想即是知己、用己。
4、《大学》的难点在第六章，即朱子补缺章，即“格物致知”章，后世儒学或新儒学的分歧源于此章，即理学与心学的分水岭。
《大学》
第一章
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
第二章
《康诰》曰：“克明德。”《大（tài，通“太”）甲》曰：“顾諟（shì）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
第三章
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
第四章
《诗》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉（wū jī）熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇（qí）澳（yù），菉（lù）竹猗猗（yī），有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠（xuān，通“谖”）兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩（xiàn）兮者，恂慄（xún lì）也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠（xuān，通“谖”）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏（wū hū），前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
第五章：“知本”，孔子之言只是引语，但知本的内涵没有讲清除。此处就有散失。
李漫博老师补充：
“知本者，知己也。知己则能用己；知己则能知人，知人则能用人；知己则能知物，知物则能用物，而不用于物。知己者，知知也，盖人心莫不有知，然知知者鲜矣。知知者，知心也，心者性也、理也、性理也；心之体，明也，接物即知，感而遂通，用也。知心者，自明也。以明照物则莫不知也，谓之自明。此谓知本。”
第六章
第六章：“格物致知”，朱子补缺。此处发生了性理与物理之辩。心学即是性理，心即理的学派；物理则是朱子的理致学派。各执一端。
李漫博老师补充：
“子曰：‘性相近，习相远。’习者，物之欲也，心之蔽也；所蔽者心之明也。格物者，格心之物欲也。物格则心明，心明则无不照，无不照则事理明。理事之知，必待格物之心明。格物则尽其心，尽其心则理可穷也。子曰：‘勿我、勿意、勿必、勿固。’此之谓格物。
“易者，洁净精微之学也。洁净者，明心也；精微者，明物理也。物理乃性理之投射也。性理者，物理之格式也。以性理格物理，则物理可知也。性理者一也，物理者多也，以性理格物理，则万物之理可豁然贯通也。此之谓致知也。”
第七章
所谓诚其意者：毋自欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán）。故君子必诚其意。
第八章
所谓修身在正其心者：身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（hào）乐（lè），则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
第九章
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟（pì，通“僻”）焉，之其所贱恶（wù）而辟（pì）焉，之其所畏敬而辟（pì）焉，之其所哀矜而辟（pì）焉，之其所敖（通“傲”）惰而辟（pì）焉。故好（hào）而知其恶（è），恶（wù）而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶（è），莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
第十章
所谓治国必先齐其家者：其家不可教（jiào），而能教（jiào）人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟（tì，通“悌”）者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。
第十一章
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长（zhǎng）长（zhǎng），而民兴弟（tì，通“悌”）；上恤孤，而民不倍（通“背”）。是以君子有絜（xié）矩之道也。所恶（wù）于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜（xié）矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好（hào）好（hào）之，民之所恶（wù）恶（wù）之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟（pì，通“僻”）则为天下僇（lù，通“戮”）矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻（chì）若自其口出，寔（shí，通“实”）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉（mào jí）以恶（wù）之，人之彦圣，而违之，俾（bǐ）不通，寔（实）不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶（wù）人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好（hào）人之所恶（wù），恶（wù）人之所好（hào），是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好（hào）仁，而下不好（hào）义者也；未有好（hào）义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘（shèng）不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘（shèng）之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。