2022-09-01

传习录卷下





【二五二】明体为读书第一义

一友问:「读书不记得如何?」

先生曰:「只要晓得,如何要记得?要晓得已是落第二义了,只要明得自家本体。若徒要记得,便不晓得;若徒要晓得,便明不得自家的本体。」


孙奇逢云:“明得自家本体,便不只晓得了。”

许舜屏云:“自家本体者,良知之谓也。”


[译文]

一位朋友问先生:“读书记不住,该怎么办呢?”

先生说:“只需要你读明白道理,为什么非要记住?读明白书其实已经是次一等的要求了,最根本的是使自己的心本体光明。若仅求记住,就是没读明白书;如果只要求明白理解,也未必就能使本体光明。”



读书,犹指经典,其旨要不在于记取辞章,亦不重在知晓意向,而在于与圣人印心,与圣人印心就是明自家的良知,对着书中所讲的道理、事迹,对照自己,看清自己。于此义上讲,读书也只是致良知。

心中有感应的,自然能晓得,能领悟,没有感应的,即使记住,也不过是死知识。

治学可增长知识才能,修道可提升心性水平。到深造有得时,就不用区分这么清楚了。记得、晓得是为了明得,这样才能抓住根本。

读书有三界,一曰明义;二曰晓理;三曰印心(悟道明体)。子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)


批注:

①参见王龙溪《三锡篇赠宫保梅林胡公》:“先师(王守仁)有云:“学贵有序,先须理会大略,然后精微可得而尽。如孔明读书,先观大旨,未为无见,不然,反易溺于琐碎,非善学者也。”,(《王龙溪全集》卷十三)

又参见《与唐虞佐侍御》:“夫谓学于古训者,非谓其通于文辞,讲说于口耳之间,义袭而取诸其外也。获也者,得之于心之谓,非外铄也。必如古训,而学其所学焉,诚诸其身,所谓默而成之,不言而信,乃为有得也。”(《全书》卷五)


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2022年8月29日

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