三 《道德经》各章详解
第四十六章
天下有道，却走马以粪。
当天下被遵于大道法则而治理的时候，当人们都活在大道的福佑当中的时候，打仗奔跑的战马却用来耕地劳作，战马拉的粪便用来施肥于土地、用来烧炕、用来入中药等。
天下无道，戎马生于郊。
当天下都背离“道”的时候，打仗时连郊外的野马都要拿来参与战争，而且它们也在战场上出生（生存）或者死亡当天下被无视道的法则而治理的时候，打仗时连郊外的野马都要拿来为战争所用，它们在战争中生存或者死亡，甚至有小马驹出生在战场上。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
最大的灾祸莫过于不知足，灾祸都是源于贪婪，失误了、搞砸了、弄坏了、犯错了都是源于总想要得到更多。
故知足之足，常足矣。
所以只有随时知足并心怀感激的知足感，才是永恒的满足幸福的感觉。
当生命活在大道引领中的时候，一切都是平常的、平凡的，一切也都是平等的，没有什么是具有特殊性的，也没有什么是需要被特别重视的。
当生命背离大道引领的时候，就会引发各种冲突和矛盾，就会让生命有了被特殊的重视和使用，这也给生命带来了灾难。
没有了知足和感恩，就会引发冲突和灾祸；总是还想拥有和得到更多，就会引发失误和过错。任何时候怀着一颗知足的心，本身就是一种自我的富足，而且这富足是能够持久存在的。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
不用出门，就能知晓天下的事物；不用透过窗户眼，就能看见外面天地大道的现象。
其出弥远，其知弥少。
一个人向外寻求和探求得越多越远，对道所了解的就会越少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
所以那些活在道中的智者们，不用行动就知道结果，不用看见就清楚明了，不用刻意作为就能有所成就。
大道的智慧与状态，不离自己的内心与身体。弄明白自己的身心，不用舍近求远，不用向外界寻求，就能知道外在的事情，就能看到外在的现象，因为内在会像镜子一样，照见外在的一切。
越向外在寻求，反而真正明了的就越少。停留在看向内在、由内而外地感知相应的状态，不用去实践或者尝试，就能够知道结果；不用非要看见或者看到，就能够清晰明了；不用刻意地有所作为就能够获得成就。
第四十八章
为学日益，为道日损。
研究学问要每天进步，研究修道要每天放下。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
减少再减少，放下再放下，以至无所得、无所放，一直到了没有什么可以放下的无为空寂状态，在那无为空寂的状态里与大道合一，没有了因个人所欲所求而产生的念想和作为，就剩下了顺应大道而生的无所不为的生命状态。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
取得天下的信任和支持，要常以不给天下百姓添加事端而达成；如果有意制造事端扰乱道的秩序，人为地背道而驰，则不足以取得天下的信任和归顺。
无所不为朝向外在的汲取求学，要每天进步增加，这样日积月累便会有所成就；朝向内在的转化修道，要每天放下和清空，这样日积月累也会有所成就。
放下所有的知识和感受，这样便会进入空无的、与道合一的状态，在这样的状态里，生命有着无限宽广和敏锐的感知力，所以能够。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人没有像常人一样的自我主观想法，而是以百姓的想法为想法，以百姓的需求为需求。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
那些善良的人们，我对他们善良，那些不善良的人们，我还是以同样的一颗慈悲心对他们善良，这就是符合大道法则的善德。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
那些相信我的人，我相信他们，那些不相信我的人，我还是以同样的一颗信心相信他们总有一天会相信，这就是符合大道法则的信。
圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。
圣人在天下，把一切都放在心里，包容进来；对待天下，用一颗不做高低贵贱区别对待的平等心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
所有的人都能被圣人看到、听到和感受到，所有的人都和圣人的心连结在一起，都是圣人的耳朵和眼睛，圣人像爱自己的孩子一般爱所有人。
排列师不带有个人的主观想法进到排列里，然后去感知场域里所有人的想法，为所有的人而服务；
无论是来自于什么样背景的人，无论任何一个集体给过他什么样的评判，无论这个人曾经做过好事还是坏事，也无论对方相信系统排列或者不相信系统排列，排列师都怀着一颗慈悲的、善良的、信任的心来对待对方。
面对所有与排列相关的人，排列师都要看到（包括在内在看到）对方的存在，听到对方的声音，排列师把系统里一切相关联的，都放进自己的心里，为其留有一个属于他（她）的位置。
就像爱着自己的孩子那样，去爱着一切的存在。
第五十章
出生入死。
生命出于生，又走向死亡，生就像是出来了，死就像是进去了。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
生命本身有朝向生的驱动力十分之三，有朝向死的驱动力十分之三，还有一些在人的生命当中不动则已、一动就开始朝向死的部分，也占了十分之三。
夫何故？以其生生之厚。
那么一个人该怎么做呢？我们要把朝向生的观念行为生发起来，累计加厚，让其占有生命更多的比例。
盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。
我一直听说，那些善于摄生养生把握生命健康的人，走在路上不会遇到凶猛的野兽，在战争中不会被刀枪子弹所伤。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
凶猛的野兽没有办法用角或爪去攻击和伤害他，兵器刀刃也无法进入他的身体。
夫何故？以其无死地。
一个人怎么会做到这样呢？因为他的生命状态娴熟于大道法则的应用，其生命状态根本就没有能够受死的地方。
第五十一章
道生之，德蓄之，物形之，势成之。
万物都是“道”生出来的，然后再按照“道”的法则运化贮蓄能量，之后物质现象开始形成，一方面顺势而成长，另一方面万物也生长出一种势能。
是以万物莫不尊道而贵德。
所以万物没有不尊仰“道”的，也没有不珍惜大道运化法则的。
道之尊，德之贵，夫莫之命而长自然。
道的伟大，德的珍贵，并不受制于某个人的命令，我们也无法去命令或控制它，它的存在与作用是常在自然而然中显化的。
故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
所以“道”生出了万物，推动万物蓄积能量，辅助万物成长发育，协同万物相互平衡，顾全万物都被覆盖涵养，生长壮老直至灭亡又新生……
生而不有，为而不恃，长而不宰。
生育万物而不占有，有所作为而不自傲，长养万物而不主宰。
是谓玄德。
这就是宇宙间至高又玄妙的品德。
大道贯穿于万物从出生到成长、从成长到灭亡、再到新生的整个循环过程，有蓄积能量的过程，有长出形状和生成现象的过程，有顺势而为的过程，还有万物运用自身的势能再去推动道的过程。
把一切交给道，然后等待，等待能量蓄积的过程，在不久之后，新的呈现或者移动就会产生，然后顺势而为地参与事物的运行。
保持一切自然发展，我们就能够感受到道的伟大。万物在道的护佑下，本来就有一个完善的秩序。
在排列场域的势能达到一个至高点时，我们可以运用这股势能，将排列停止，让这股势的能量留在参与者和案主的心里，发挥它最大的作用。
第五十二章
天下有始，以为天下母。
天下万物都有一个最开始的源头，那就是宇宙的本体、万物的自性、人的本心，那个最开始的源头可以看成天下万物的母亲。
即得其母，以知其子；即知其子，复守其母，没身不殆。
既然感应到了天下万物的母亲（自性），就可以知晓了解天下万物的缘起；既然知晓了解了天下万物的缘起，就可以始终回归守持其母亲自性光明无碍的状态，这样把孩子和母亲看作一个整体，把万物缘起和本自空性看成一个整体，生命就超越了每一个单独的存在，连结源头，流向永恒，生灭一体，既没有了身体本体，也没有灭亡。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
关上身体对外的感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）输出，闭上身体的出入口（饮食排泄负担），始终保持不太忙碌和辛勤，凡事从容不迫；打开着身体对外的感官，忙碌地朝向外界的事物，这样就会一直消耗下去，终其果也得不到大道的帮助。
见小曰明，守柔曰强。
能够感知见到极小细微处，这就是真正的明了；能够守护住最柔弱、柔软的部分，这就是真正的强大。
用其光，复归其明；无遗身鞅，是为袭常。
用万物自身的光泽来看待万物，这样就可以清楚地看到万物，就可以让自己回归到内在的光明；包括对我们自己身体的觉察和认知也是这样，如此我们的身体自我修复功能就会保持良好的运作状态，这也是可以一直延续作用的平常方法。
生命是从父母那里开始的，认同父母的生命就是认同自己的生命，了解父母的人生就可以了解自己的人生，由此知晓了自己的命运，就可以知道对母亲的守护就是对自己生命的守护。
生命有一个共同的起始能量，这股能量就在我们的体内，就在我们现在的生命里，这股能量也是我们的另一个母亲。借由对这股原始能量的感知，我们可以重新认识现在的身体和生命，当我们重新认识了现在的身体和生命之后，我们就会知道如何恢复并去培养这股能量，之后进一步学会在生活中去运用它，运用这股能量来更好地为生命服务。
内在的轻松柔和，本身就是一种强大。
从家庭的角度来看，透过对小孩子的观察和了解，我们就可以明白生命的很多真相；男人透过对柔弱女人的守护，就可以成长出自身的强大。
用万物自身的光泽来看待万物，这样我们才能够看清楚万物，才能够明白万物。同样用这样的方法，也可以回归和恢复对自己的明了。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。
使得我能够安然立足于天地之间，坚定不移地知道万物运化法则的原因是：凡事言行作为合于大道，面对那些不平坦的道路或弯曲的小道，一定要小心谨慎，意识到危险的存在。
大道甚夷，而人好径。
大道非常平坦、广阔，而人们却总是喜欢走小路、小道，以此自作聪明和急功近利。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，餍饮食，财货有余，是谓盗夸。
朝廷把冲突与罪恶扫除得很干净，使得老百姓忙于应对朝甚除而无暇顾及种地，而导致田地荒芜，最终会使仓库里的粮食储存变得很少；衣服穿得很华丽，身上佩戴着锋利的武器，很满足地顿顿吃饱喝足，钱财与货物都有盈余，这是一种远离返璞归真夸张的透支现象。
非道也哉。
这并不是道的状态和现象。
珍惜生命与其所在的环境，珍惜生命来自外界的各种支持，也像支持我们那样，去向外界付出，这便是生命的平衡，这样我们就能够安然地立足于天地之间。生命的大道其实很简单，很平坦也很宽阔，只是人们是否愿意选择并坚定地走下去。另一方面又不简单，往往就是要走过足够的弯路，犯过足够的错误，人们才会愿意选择简单平坦的道路，人们才能学会对大道的坚定不移。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
善于建造的人，自己不会拆掉成果而重新再建，所建造的成果也不会被外界力量摧毁；善于环抱的人，自己不会脱手，也使得被环抱者无法逃脱；我们这些子孙们，当以祭祀的庄严认真态度来把先祖们的精神智慧永远地延续下去。
修之于身，其德乃真；
当人们立足于修复整合自己的身心，那么他们的品德就会表里如一。
修之于家，其德乃余；
当人们立足于修整自己的家庭幸福，那么他们的品德就会让家庭富有余庆。
修之于乡，其德乃长；
当人们立足于修整家族的和谐发展，那么他们的品德与福报就会跟着增长和长久。
修之于邦，其德乃丰；
当一个人立足于修整治理社会和国家，那么他的品德和福报就会同样的丰盛。
修之于天下，其德乃普。
当一个人立足于让天下太平安定，那么他的品德就像太阳普照大地一样存在。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
所以，我们以对自己身体的观察来认识自己的身体，以对家庭日常生活的观察来认识家庭，以对家族现象的观察来了解家族，以对社会国家发展的观察来认知社会国家，以对天下万物运化的观察来明白天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
我是如何可以知道天下这么多事情和原理呢？就是用这样的方法。
善于创建事业的人，所创建的事业不会倒闭；善于创建思想智慧体系的人，所创建的思想智慧体系永世长存；善于把握一件事情的人，不会让事情失去平衡。
一个人立足于用道的原理来修正自己的身心，那么他的言行神貌就会让人觉得真实可信；一个人用道的原理，立足于修正幸福自己的家庭，那么他这份积极的能量，也会延伸感染到外界，并且这份能量总是会返还回来让自己受益；一个人用道的原理，立足于创建和谐的家族，那么他的福报与能量就会持续增长并且长远；一个人立足于服务社会和国家，那么他的福报和能量就会变得像社会和国家那样同等丰盛和充盈；一个人立足于把自己奉献给天下众生，那么他的能量和福报就会像太阳一样普照大地。要做到这些，就要学会以万物的自身来观察学习万物，这样才能了解万物，才能服务万物；同样的原理，以家庭自身现象的变化来观察了解家庭，而不是以知识判断来认知家人和家庭；知识可以拿来参考，但重点是要以事物本身的样子来认识看待事物。这也是为什么我们在面对生命和工作的时候，先要放下头脑的已知，保持当下的观察，这样才能真正看见和认知当下的实相，这也是在道中认识事物的方法。