《汉书》研读167：志·艺文志（三）

        志·艺文志（三）

古代六艺

《孝经古孔氏》一篇，共计二十二章；《孝经》一篇，共计十八章，分为孙氏、江氏、后氏、翼氏四家；《长孔氏说》二篇；《江氏说》一篇；《翼氏说》一篇；《后氏说》一篇；《杂传》四篇；《安昌侯说》一篇；《五经杂议》十八篇，为石渠论述；《尔雅》三卷二十篇；《小尔雅》一篇；《古今字》一卷；《弟子职》一篇；《说》三篇。

以上关于《孝经》共十一家，共计五十九篇。

《孝经》是孔子为弟子曾参讲述孝道的记载。孝是天之大经，地之大义，民之行大。这是从大的方面来讲述，所以叫做《孝经》。汉朝建立后，有长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹等人进行传授，都各自成为一代名家。他们传授的经文相同，只是与孔子墙壁中的古文版本不同。“父母生之，续莫大焉”，“所以亲生之膝下”，这两句各家说法都不相同，这是因为对古文字的读法各不相同。

《史籀(音zhòu，宙)》十五篇，为周宣王太史写成的大篆十五篇，汉光武帝建武年间丢失了六篇；《八体六技》；《苍颉》一篇，上七章为秦丞相李斯所作；《爰历》六章，为车府令赵高所作；《博学》七章，为太史令胡母敬所作；《凡将》一篇，为司马相如所作；《急就》一篇，为汉元帝时期黄门令史游所作；《元尚》一篇，为汉成帝时期将作大匠李长所作；《训纂》一篇，为扬雄所作；《别字》十三篇；《苍颉传》一篇；扬雄《苍颉训纂》一篇；杜林《苍颉训纂》一篇；杜林《苍颉故》一篇。

以上关于文学的共十家，共计四十五篇，收入扬雄、杜林两家二篇。

《易经》中说：“上古时代用结绳的办法进行记载，后世圣人改易后成为文字，百官用来治理天下，万民用来识别事务，大概都决定于《夬》。”“夬是用来在王庭决定事物的”，是说其能宣扬帝王朝廷的大德，用途已经为最大。古代规定八岁进入小学读书，所以《周官》中由保氏掌管教育国中子弟，教给他们六书，就是所谓的象形、象事、象意、象声、转注、假借，这都是造字的根本所在。

汉朝建立后，萧何草拟律令，也写了这样的条文，其中说道：“太史官考试学童，能够背诵九千字以上书籍的才能录取为史，另外还要用六体进行考试，成绩最好的录用后担任尚书、御史、史书令史。吏民上书时，如果字写得不端正，要进行检举弹劾。”六体是指古文、奇字、篆书、隶书、穆篆、虫书，这都是认识古今文字、摹刻印章、书写信件的必备之功。古代的制度规定，书写必须使用相同文字，不会写的可暂时空缺，等待询问各位故老后确定。到了衰落时代，则没有了是非标准，人们都根据各自理解随便造字。所以孔子说：“我还能遇到看到历史中的缺文记载，现在连这个也看不到了！”大概是哀伤文字的不正。

《史籀》是周朝时期史官用教育学童的书籍，和孔子墙壁中的古文字体不同；《苍颉》七章是秦朝丞相李斯所作；《爰历》六章是车府令赵高所作；《博学》七章是太史令胡母敬所作。以上文字大多取自于《史籀篇》，而使用的篆体差距很大，这就是所谓的秦篆。这时开始创造出隶书，起因于官府牢狱案件增多，为了简便省事，开始时只用于处置案件。

汉朝建立后，乡间的教师集结《苍颉》《爰历》《博学》三篇，把六十字断为一章，一共五十五章，称为《苍颉篇》。汉武帝时期的司马相如写成《凡将篇》，文章中没有一个重复的字。汉元帝时黄门令史游写成《急就篇》，汉成帝时期将作大匠李长写成《元尚篇》，都采用《苍颉》中的正字，但《凡将》却有很大出入。到了汉成帝元始年间，朝廷广征天下通晓文字的几百人，命令他们在朝廷中记字。扬雄选取其中有用的写成《训纂篇》，顺着延续《苍颉》，又改变了《苍颉》中重复的字，一共八十九章。臣我再次接续扬雄，写成十三章，一计一百二章，其中没有重复的字，这样六艺群书的记载就大体完备了。《苍颉》书中有很多古字，平庸的教师容易断错读错，汉宣帝时期就征召齐国人中能正确断句、读音的，张敝受命进行传授，后来传到他的外孙杜林时期，杜林又作了解释，和《苍颉》并列使用。

以上六艺共一百零三家，共计三千一百二十三篇，收入三家的一百五十九篇，删除重复的十一篇。

六艺之文：《乐》用来调节精神，是仁的表现；《诗》用来端正言行，是义的运用；《礼》用来明确规矩，明确了就会容易显见，所以没有注释；《书》是用来推广大德，是求知之术；《春秋》用来决断事物，是信用的标志。这五项大概是五常之道，他们相互补充，必不可缺，而《易经》是其源头。所以说：“如果《易经》不能显现，那么乾坤大道就要完结了”，这是说其与天地共始终。至于《乐》《礼》《诗》《书》《春秋》这五学，也随着时代有所变化，就像阴阳五行交替运用一样。古代的学者边耕种边修养学问，三年能精通一艺，掌握其大概情况，专注研究经文，所以平时使用少蓄积多，三十五岁就精通五学了。后代的经传已经偏离了这个方向，博学者不愿意思考听取多疑的含义，一味追求用支离破碎的僻义去避免别人诘难，牵强附会，巧为立说，破坏文字形体；仅仅解说五个字含义的文章，就达到二三万言。后来的人们相互攀比，所以从幼童时抱守一艺，到头发花白后才能讲说。并且满足于自己学习内容，诋毁他不知道的，最后骗人也骗了自己。这是学者的大患，所以总括六艺为九种。

《晏子》八篇，晏子名婴，谥号平仲，在齐景公时期担任相国，孔子称赞其善于与人交往，《史记》有其《列传》；《子思》二十三篇，子思名伋，是孔子的孙子，任鲁穆公的老师；《曾子》十八篇，曾子名参，是孔子的弟子；《漆雕子》十三篇，是孔子弟子漆雕启的后人。《宓子》十六篇，宓子名不齐，字子贱，是孔子的弟子；《景子》三篇，是记载宓子的论述，疑是其弟子所作；《世子》二十一篇，世子名硕，陈国人，是孔子弟子的弟子；《魏文侯》六篇；《李克》七篇，李克是子夏的弟子，担任魏文侯的相国；《公孔尼子》二十八篇，是孔子弟子的弟子所作；《孟子》十一篇，孟子名轲，邹城人，是子思的弟子，《史记》中有其《列传》；《孙卿子》三十三篇，荀子名况，赵国人，担任齐国稷下学宫的祭酒，《史记》中有其《列传》；《羋子》十八篇，羋子名婴，齐国人，是孔子弟子的后人；《内业》十五篇，不知作者姓名；《周史六韬》六篇，作于周惠王和周襄王之间，有人说是周显王时期，有人说孔子曾经向他请教；《周政》六篇，是记载周朝时的法度政教；《周法》九篇，是讲述效法天地、封立百官的；《河间周制》十八篇，疑为河间献王刘德的论述；《谰言》十篇，不知其作者姓名，所论述的是君王法度；《功议》四篇，不知作者姓名，是论述功德事项的；《宁越》一篇，宁越是中牟县人，为周威王的老师；《王孙子》一篇，也叫做《巧心》；《公孙固》一篇，共计十八章，是论述齐闵王失国后向公孙固请教，公孙固就为其陈述古今成败之事；《李氏春秋》二篇；《羊子》四篇，共计一百章，羊子是原秦朝的博士；《董子》一篇，董子名无心，曾经诘难过墨子；《俟子》一篇；《徐子》四十二篇，徐子是宋国外黄县人；《鲁仲连子》十四篇，《史记》中有其《列传》；《平原君》七篇，为朱建所作；《虞氏春秋》十五篇，作者是虞卿；《高祖传》文十三篇，是刘邦和大臣论述古语和诏策的；《陆贾》二十三篇；《刘敬》三篇；《孝文传》十一篇，记载汉文帝所说及其诏策；《贾山》八篇；《太常蓼侯孔藏》十篇，孔藏的父亲叫做孔聚，在刘邦时期作为功臣受封，孔臧继承其爵位；《贾谊》五十八篇；河间献王《对上下三雍宫》三篇；《董仲舒》一百二十三篇；《倪宽》九篇；《公孙弘》十篇；《终军》八篇；《吾丘寿王》六篇；《虞丘说》一篇，是记载虞卿诘难孙卿的；《庄助》四篇；《臣彭》四篇；《钩盾冗从李步昌》八篇，是记载汉宣帝时期论述几次上书言事的；《儒家言》十八篇，不知作者姓名；桓宽《盐铁论》六十篇；刘向整理的六十七篇，其中包括《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》；杨雄整理的三十八篇，其中包括《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》四篇，《箴》二篇。

以上共有儒学五十三家，共计八百三十六篇，收入杨雄一家三十八篇。

古代五经

黄其军

      作于2021年8月14日（古历辛丑年七月初七）

    文中照片来源于网络，对作者的辛勤劳动表示衷心的感谢!

---

近期同类文章链接：

志•艺文志（二）

志•艺文志（一）

志•沟洫志（四）

志•沟洫志（三）

志•沟恤志（二）