第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
乾隆朝的进士戚蓼生写下的石头记叙文。戚蓼生的这篇文章与其说是叙文，不如说是他基于自己的人生经验、从政经验和阅读经验写下的对石头记这部奇书的独特感悟和另类解读。
戚蓼生序
【吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；绛树是稗史汇编中记载的一名歌女，他在唱歌的时候，两个人细细的听，听到的歌曲却不一样，而且两首歌各有韵律，一丝不乱。于是有人就猜测他在用喉咙唱歌的同时，也在用鼻子唱歌。这句话翻译过来就是，我听说那个叫做绛树的歌女可以同时唱两首歌，用喉咙唱一首，用鼻子唱一首。黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。黄华同样是稗史汇编中记录的一个人物，他可以同时书写两根竹简，用左手写楷书，用右手写草书。神乎技也，吾未之见也。。这是一种神乎其神的技术，我还没见过。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，现在我看到一个同时唱两首歌的人，却分不出是喉咙唱的还是鼻子唱的。同时写两根竹简，却不分左手和右手，因为他只用一个声音就能唱两首歌，只用一只手就能同时写两根竹简。此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。这是万万不可能做到的事，万万不可能达到的神奇境界。可是我竟然得到了石头记这本书，哎呀，太神奇了夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；夫虚词，可以忽略。敷是铺展，华是才华，掞也是铺展，藻就是辞藻，敷华掞藻就是大展才华，铺陈辞藻。立意就是文章的核心观点，遣词是安排行文逻辑。窠臼就是指世俗传承下来的老套路，也就是俗套。这句话的意思就是，无论是大展才华，不陈辞藻，还是用独特严密的行为逻辑来阐述自己的核心观点，都不落俗套，这是有目共睹的事实，不需要过多解读。递观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，这句话的意思是说，只见作者把创作蓝本深深的藏在心里，然后信手拈来，恣意发挥，明明他盯着这个模特，写出来的却包含了另一个人的身影。貌似用目光与心爱的人送别，落实到纸上却是让人动容的不停回首。看起来很诡谲，而文风却严格公正，文字看起来中规中矩，读起来却放纵不羁。如春秋之有微词、史家之多曲笔。春秋微词是指孔子在修撰春秋时，对两位鲁国的国君使用了一些暗含贬义的词语，而史家曲笔是指古代的史官不敢直接记录一些事实，只好婉转曲直的进行记录。这句话的意思就是，石头记就像春秋和史书一样，使用了大量暗含贬义的词语和婉转曲直的历史记录方式。这也暗示石头记并不是什么小说，而是一部野史。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；意思是说，我尝试着一句一句阅读，然后把它翻译过来，作者在描写闺房情趣时，看起来雍容华贵，典雅庄肃，可是这些大家规范的背后，却是满纸香艳，让人浮想联翩。状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；意思是说描绘王宫官宦的生活看起来井然有序，可是细品之下，满眼都是衰败的信号。写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写贾宝玉的放纵不羁有痴情缱绻，丝毫不减于当年东巡到山东，与妻妾畅游大明湖历下亭时的弘历，立夏大明湖湖心岛上的历下亭。乾隆十三年，乾隆皇帝奉母东巡，他和富察皇后登上了历下亭，亲自为历下亭题写匾额。这是她唯一一次游览济南大明湖，在御制诗里留下了美好的瞬间。可是在返程途中，富察皇后突然去世。历下亭就成了他们两个人最后的欢乐。琅琊一语双关既是山东的古称，同时也是一个典故。这个典故出自世说新语，琅琊王伯舆终当为情死。是说弘历忘不了丧妻之痛，从这一次游览历下亭之后，久过济南而不入。就像甘愿为情而死的王伯舆一样。写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。意思是说，描写黛玉的爱吃醋、爱妒忌和对宝玉情比金坚。感同身受，丝毫不逊色于母仪天下的痴情皇后。桑娥养蚕的好，亲蚕礼就是皇后的身份标签，是与皇帝的耕耤礼并重的传统祭祀典礼，代表的是帝后同心，重视农桑。每年的春天，富察皇后都会到北海公园亲蚕养蚕，垂范天下。石女是指古代的一个痴情女子。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，至于其它的，比如描摹刻画金屋藏娇以及各种香艳的女孩子富丽堂皇的背后，让读者心神激荡，想入非非。而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。可是你若想从这些文字中找出一字一句粗鄙下流的不敬之词，却根本找不到。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。因为作者只发出了一个声音，只使用了一只手，可是人物的放荡与娴静，悲悲戚戚与欢声笑语，却已经双管齐下了。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？哎呀，太神奇了，相比之下，以往那些野史的作者，比如盲人左丘明，是不是都显得太迂腐无用了呢。再次强调石头记是野史不是小说。然吾谓作者有两意，读者当具一心。不过我还是要提醒读者，作者虽然在文中埋下了两个截然不同的立意，读者却只一心一意读好一个故事就可以了。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；比如说画石头，落笔的时候肯定要把石头的三个侧面都呈现在画纸上，但是最美的只能是一个山峰。路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。走路的时候，路两边的风景如画，但是最能打动人心的往往是一棵独特的大树。一定要用这样的思路来读这本红楼梦，才能领略作者的良苦用心。如捉水月，只挹清辉；就像你想要捞起水中的。月亮只需要用双手捧起清水，月亮自然会倒映在你手心的水里。如雨天花，但闻香气，就像忽然遇到了天花飘落的花瓣雨，最美的不一定是欣赏花瓣，而是扑鼻而来的花香。庶得此书弦外音乎？何必真正窥得这本书的弦外之音呢？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，如果你以自己管中窥豹，无法看到豹子的全貌为恨，说明你并不懂得自古以来兴盛衰亡只是一场场轮回。人世间所有的缘分都是梦幻泡影。幻泡金刚经结尾的佛偈：一切有为法，\如梦幻泡影。作者慧眼婆心，正不必再作转语，作者这样安排文章的结构，正是佛渡有缘人，不再做更多的劝慰和解释。而千万领悟，便具无数慈航矣。万千人当中，偶然有一两个人领悟到了，就是法布施带来的无数慈航了。慈航，佛家讲佛菩萨在普渡世人脱离苦海时，称普渡慈行。言外之意，写石头记是一种法布施。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！】那些执着的刻苦研究背后真相的人，和开卷就顿悟的人一样，都太稀有了。沾沾即只沾沾自喜，也只执着。刻槠比于刻苦求索。
落款署名德清戚蓼生。
甲戌本凡例
今天我们一起来读红楼梦的旨意，也就是甲戌本红楼梦当中的凡例。凡例这两个字是除了书名之外，最先被我们看到的两个字，这两个字至关重要，凡是说红楼梦是小说的人，其实都没有读懂这两个字的真正含义，这是原文。这段旨意就是甲戌本石头记的凡例。凡例是古代撰写史书的固定格式，相当于现在的出版说明。唐代史学家说夫史之有例，犹国之有法。意思是说，史书必须要有凡例，就像国家必须要有法律制度一样。大清会典中的凡例，清代通史中的序例等等，都是这种固定格式的具体案例。石头记开篇就是凡例两个字，就是作者在用编辑语言明明白白的告诉读者，这是一部历史。红楼梦旨义，其实是石头记五条凡例中的第一条。现在出版的红楼梦却把它当成了凡例的标题，
【《红楼梦》旨意。就是红楼梦书名的含义，是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。这本书的书名有很多，其中之一是红楼梦这个书名是总括了其他全部书名而得。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又叫做风月宝鉴，是警戒世人不要轻易萌发色心，去尝试风花雪月一样的感情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。譬就是打比方，又叫做石头记，是作者自己打比方说这是一块石头上记录的故事。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。比如，贾宝玉做梦游览了太虚幻境，听到了景幻仙姑的红楼十二支曲子，这就是红楼梦这个书名的点睛之笔和含义所在。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又比如，贾瑞中了王熙凤的圈套后一病不起，这时候来了个跛足道人，送给他一面宝镜，宝镜上就镶嵌着风月宝鉴四个字，这就是风月宝鉴这个书名的点睛之笔，是告诉世人，所有的风花雪月背后都是花落人亡，尸骨如山。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。又比如，第一回中，道人亲眼看见一块大石头上写着一篇故事，这篇故事是石头下凡历劫之后写下的，记录了他经过的人和事，这就是石头记这个书名的点睛之笔。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？可是这本书又叫做金陵十二钗。按照这个名字进行思考，书中的内容一定是生活在金陵的十二个女子。可是对整本书进行细细的检索，发现这本书里记录的上中下好几个等级的女子加在一起何止是十二个人呢？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，如果说这其中肯定有那么十二个人，是书中特指的十二个女子，可是作者又没有明白的交代到底是哪十二个人。及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】直到第五回贾宝玉梦游太虚幻境，才在薄情四中翻出记录着金陵十二钗的名册。加上红楼十二支曲子的歌词，才可以大概考证这些人到底是谁。
第二条凡例，【书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称，这本书里凡是写到长安这类的字样，都是和普通文人墨客创作时是一样的，是一种仿古的写法，并非真正的长安。凡愚夫妇儿女子家常口角则曰“中京”，是不欲着迹于方向也。凡是书中的家人、婆子、丫头等人物，在吵架和口角时，就假装口不择言的叫中京，这是作者故意隐去真实地点。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】反正普天之下，莫非王土，当然是中央的位置最尊贵了。值得注意的是，书中并没有写长安和中京，反而处处是金陵和南京，也就是说，金陵和南京的写法也并不是真实的金陵和南京，而是幻称为金陵或南京。作者真正描写的是天子之邦，位居中央尊位的人，也就是当朝天子。
凡例第三条，【此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】这本书的写作重点是发生在闺阁的故事，所以对于内宅的描写非常细致，稍稍涉及到外面的事情，都只是简略描写。读者不要说笔墨分布不均匀。
凡例第四条，【此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】本书不敢干涉朝堂政务，凡是在情节铺陈过程中不得不用朝廷大事作为过渡或铺垫的，作者只是一带而过，因为实在不敢用些风花雪月的笔墨唐突了国家大事和当朝天子，所以不要说写的不够完备。朝堂之上，即指国家大事，也指朝堂上的位尊者，也就是皇帝。
凡例第五条，此书中凡用梦、用幻等词，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。这本书中用了很多梦幻这样的字眼，这是在提醒阅读者要擦亮眼睛，这才是本书的真正意义。这一条有的版本删掉了，有的版本给改变了位置，这一删一改，就把作者的良苦用心全部抹杀了。因为所谓的梦和幻，和戚蓼生序文中的幻泡是一样的，都是代指金刚经末尾的佛偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当做如是观”。作者说这是本书立意本旨，就是告诉读者他写这本书的真正目的是像金刚经一样启发读者，一切看得见的繁华都是过眼云烟，非梦即幻，不如放下执着，得大自在。
凡例之后就是楔子，也就是石头记原文的序文。和乾隆皇帝下令编撰的其他作品一样，这篇续文的作者也是乾隆皇帝本人。
【此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”这是开篇的第一个回目，作者自言自语说，因为他曾经有过一场梦幻般的经历，所以把真实的信息隐去，而借助人可以与魂灵相通的说法，撰写这本石头记，记录其中的人和事。所以说这是甄世隐梦幻石通灵。这就交代了甄世隐的真实身份，他就是经历过梦幻之后幡然醒悟的主人公贾宝玉，而他只有在梦中幻中才可以通灵。但书中所既何事，又因何而撰是书哉？但是书中到底记录了什么事情，又为什么要写这本书呢？但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？作者又说，如今风尘碌碌，回首往事，竟然一事无成。忽然想起自己当年相伴相依的那些女子，一个一个细细回想，竟然觉得他们的言行举止、见识能力比自己都要高明。为什么我一个堂堂须眉男子，竟然还赶不上这群柔弱女子呢？这句话旁边有一条脂批，内容是何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女别。脂批的意思是说，什么不是梦幻呢？什么人又不能通灵呢？这是作者故意写出的托词，本来就该有的事，受天地日月的浸染，本来就没有男女之分。这句脂批具有欲盖弥彰的嫌疑，目的是阻止考证这条内容的真实性，因为这句话写的过于真实。蒙侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。这真是诉说不完的羞愧，无法弥补的后悔，无可奈何的一生呀当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。到了这个时候，我想把自己以往所得到的福禄，对上仰仗老天的眷顾，对下承蒙祖宗的庇佑，让我从小过上了锦衣纨绔的生活，饱餐甘食美酒，却违背了父母的养育教导，辜负了老师和兄长的训导和规劝，导致自己活到今天还一事无成，半生潦倒，所以编撰成这样一本传记。向普天之下告罪。这句话也有一条脂批，还是蒙府本，内容是明告看者。这四个字读起来容易，写起来却非常艰难。因为他的含义是，这是一篇罪己诏，也就是皇帝为自己犯下的错误颁发诏书，向天下人公开认错。编述一记，就是编撰成一篇传记。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。蒙侧批：因为传他，并可传我。虽然我犯下了不可饶恕的罪过，但不代表我没有贤内助，相反，我曾经有很多非常优秀的妻妾，万万不可因为我的不肖，把他们的优秀也一起抹杀掉了。言外之意，我犯下的罪过与我的妻妾们无关，完全是我一个人的过错。这句话也有一条脂批，因为传他便可传我。意思是说，写这本书的目的就是为了给这些优秀的妻妾立传，他们的传记传承下去了，我自己的传记也就传承下去了。这句话写的是不可饶恕的罪过，就说与他的妻妾们无关，说明这个罪过就是曾经让乾隆皇帝寝食难安的无储可立的问题，呼应的恰恰是后文的无才可去不苍天，他实在没有能力拿出一个优秀的储君，让大清王朝的天永远不塌下来。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。虽然现在的我孤苦潦倒，就像一个住在茅草屋里过着简单清苦生活的得道之人一样。而这清晨的风、黄昏的月，台阶前的杨柳和庭院里生机勃勃的野花，却丝毫没有损伤我平静安逸的心情以及创作的热情。茅椽蓬牖，瓦灶绳床形容修行人的清苦生活，伏笔的就是甄士隐，栽过筋斗之后，就成了智通寺里。又聋又哑的修行人，也就是经历过无储可立的焦虑之后，乾隆皇帝的真实心境。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？虽然我自己没有什么大学问，写不出惊世骇俗的文章，又为何不借助像贾雨村这样妙语连珠的人，铺陈敷衍出一段故事来供大家愉悦心情呢？故曰’风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。所以说，我经历过大风大浪之后，怀念生命中出现的那些女子，就是第一回的核心内容。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。】读者就会明白作者创作这本书的本意是为了记述当年的夫妻情分，而不是愤世嫉俗。一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨而阅者切记之。纵然有的时候不得不涉及到世态炎凉，也不过是情节需要，不得不写，绝对不是作者的本来意愿，读者一定要记住这一点。诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
表面看这是一首七言律诗，事实上它是一首佛偈，仿照的是金刚经用佛偈结尾的创作手法。这是乾隆皇帝序文的结束语。第一句人活着就像浮萍一样，必须要随波逐流，苦苦奔忙。第二句再盛大的宴席，华丽的筵宴，也终究会有曲终人散的那一天。第三句纵有千种悲伤，万种喜悦，也还是逃不出飘渺的红尘梦幻。第四句古往今来人们前仆后继执着的美梦，全部都是荒唐的黄粱梦。第五句不要轻视那些哭哭啼啼的书中女子。第六句人世间还有很多比他们还看不开的痴人在抱恨终生。第七句这本书字字句句看起来都是作者的血泪汇集而成。第八句看破了十年梦幻之后幡然醒悟，成果就是不同凡响。关键句是最后一句十年辛苦不寻常。很多人认为这是作者在自夸，说他耗费了十年的精力写下这本书，自己说就很不寻常。如果作者这样肤浅，红楼梦就不可能取得这样的成就。这句话实际上是一个典故，它的出处就是杜牧的诗《遣怀》。落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻，十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。这首诗的第三句 十年一绝扬州梦，杜牧早年在扬州做官，夜夜笙歌，流连在烟花柳巷，十年后幡然醒悟，写下了这首诗自潮所以十年辛苦不寻常这一句诗是乾隆皇帝的自嘲。他自己也和杜牧一样，历经十年的梦幻之后才幡然醒悟，所以写下这首佛偈，希望更多的人可以早一些楔子之后是开篇第一回，却不是正文第一回，因为第一回和第二回都是故事的序章，他交代了两个事实，第一，故事的起因，也就是风尘怀归秀是作者经历了一番梦幻之后，大彻大悟，回想起生命中曾经出现的那些女子写下的一篇回忆录，也可以说是人物传记，所以说她是一部野史。第二，是冷中生热，也就是假借冷子兴这样一个人物之口，交代故事背景，拉开整个故事的大幕，从而引出男女主人公的正式登场。而男女主人公的登场才是正文的开始。让我们结合原文一起分享。
第一回
甄士隐梦幻识通灵
贾雨村风尘怀归秀
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自站地步。自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。荒唐的后面有两条之批，是甲戌本侧批，自占地步，自守荒唐 妙！这里有两个细节，第一，荒唐这个词是呼应古今一梦近荒唐，古往今来人们前赴后继追逐的美梦都逃不脱荒唐的黄粱梦，告诉读者这本书写的也是黄粱一梦，交代故事的开篇，也是梦境的开始。第二个细节，每条之批之间的起始符号是一个小圆圈，这与青石录青石稿的编辑语言完全一致，说明创作者有着一样的编辑格式和习惯。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】大家注意是之时指的意思是原来是女娲补天的那个时候，之时是那个时候，而不是专指补天这一件事。这一句的脂批也就是作者在创断这段文字时的同步批语，而不是成熟之后再次阅读的感悟。我何感想脂批的内容是补天济世，勿认真用常言。这就表明这里的女娲补天是作者梦境中的女娲补天，而不是史书里记载的女娲补天。这里的补天是指补天济世，也就是修补苍天，挽救世运。伏笔的是后文中几次提到的末世。而用女娲开篇，借鉴的是诗经和易经的创作手法。诗经的开篇句是关关雎鸠，在河之舟，写的是男女之情。易经的开篇是乾卦和坤卦，代表的是天和地，也就是男和女。而女娲是上古神皇当中唯一一个乾坤合体的女皇。它既是创造人间规则的天地之神，又是大地之母。用女娲开篇，既是承接凡例中的第二条，著意于闺阁，同时也暗含了乾隆皇帝写给之妻富察皇后的《述悲赋》易何以首乾坤，诗何以首关雎。这篇赋的创作时间是乾隆十三年六月，富察皇后去世后的第100天。于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】其实它也不仅仅是荒唐，还有它的谐音就是谎，是说这一个地名是一个谎言。无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】既是指无稽之谈，也是荒诞不羁，仍然说这是一个谎言。也就是说这一段故事的开篇，故事背景其实是编造的。练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】三条甲戌侧批，第一条十二杖，总应十二钗；第二条二十四杖，照应副十二钗，第三条36500块和周天之术。先说周天，周天是古代天文学术语，它的表述方式就是天干地支。同时那周天也是易经的术语，对应的就是乾坤，而在佛教用语中，十二代表的却是十二姻缘。女娲练石分为两个阶段，第一阶段是炼石补天。第二阶段是补天之后开辟鸿蒙，传土造人。练成了另一块石头三生石。可见这里所说的女娲炼石是第二阶段。开辟鸿蒙，也就是十二姻缘的开始，呼应的恰恰是红楼十二支的引子，开辟鸿蒙，谁为情种也。既是乾隆述悲赋的第二句为人伦之伊始，故天俪之与奇。只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】这条直批就交代了补天和下文地陷东南的关系。当日天塌了西北角，地陷了东南角，女娲练时补好了天的西南角。东南角却没人去修，暗示地陷东南也是天意。剩下的这一块石头，既没有补天，又没有垫地。它就是立在临河岸边的三生石，伏笔的是红楼十二支引子中的谁为情种，这块三生石就是情种。鬼话两个字呼应的是78回的姽婳词，说明所谓的通灵，也就是作者与亡妻的阴阳对话，阴阳也就是乾坤。蒙府本侧批说 树足，偏遗我，不堪入选句透出心眼，暗示这块石头与补天的石头不是一个品种。便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】这是第二染三生石强调不去补天，是因为与补天之时不是一个品种。而青梗峰一语双关，既是情根，又指代和氏璧被发现的地点。青山，伏笔后文一僧一道对石头的度化，谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】意思是说，这块石头出自女娲之手，神骨仙胎，尚且需要锻炼之后才能通晓灵慧，肉眼凡胎的我们，又怎么敢不刻苦学习修炼自己呢？因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。是说这块石头虽然与补天的石头不是同一个品种，但是志向却不低于这些石头，所以呢，也日思月想成就一番事业。
青埂峰的石头，因为没有机会去补天，就自怨自艾。因为他也想成就一番大事业。可是就在他叹息的时候，就来了一僧一道靠在他的身边聊天，于是他的人生转折点也就这样来了。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【蒙双行夹批：这是真像，非幻像也。该批：作者自己形容。】说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。这是真相，非幻象也。言外之意，一僧一道是书中实写的人物，而不是虚写的陪笔。那么他们是书中的哪个人物呢？一僧其实就是贾宝玉。在后面的情节里，作者两次描写他发誓出家，一次是对黛玉发誓，如果黛玉死了，他就出嫁当和尚，一次是对袭人发誓，如果袭人死了，他就出家当和尚。故事的开篇就出现一僧，说明黛玉和袭人的结局都是香消玉殒。一道伏笔的就是贾政，贾政自存周，也就是庄周，是道教的代表人物，而庄生晓梦迷蝴蝶就是道教最典型的梦境，呼应古今一梦尽荒唐的梦境。一僧一道暗示，书中使用了大量的禅机和道语。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。戚本作“席地而坐长谈，見”七个字，这是提示这句话修改的过程。开始作者写的是席地而坐，读起来感受不到他们的谈话和石头有什么关联，修改之后变成了坐在石边高谈快论。这就启发了读者的联想，一是这两个人故意。坐在石头旁边谈论，距离很近，石头听得清清楚楚。第二，他们故意坐在石头旁边谈论，是有引诱的嫌疑，暗示石头下凡力劫是天意。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，【甲戌侧批：竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之极。】这句话透露了一个信息，作者团队不但知道书稿已经外传，而且知道读者的反馈。向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，【甲戌侧批：岂敢岂敢。】这句话明显是戏谑的话，有种熟人之间开玩笑的喜感。其实这是评书人在暗示读者，这块石头的礼他受不起，因为石头的原型是自己的君王。不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，【甲戌侧批：岂敢岂敢。】性却稍通，第二次调侃岂敢岂敢！强调石头的真实身份。况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。这一句就明明白白告诉读者，一僧一道，虽然被描绘成了仙风道骨，但事实上他们是补天济世之才，都是帝王之身，如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”这句话伏笔的是男主人公贾宝玉的出生。二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有’美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】倒不如不去的好。”明告读者，这本书的核心内容就是这四句话，也就是这四个句号串联起来的内容是红楼梦的中西思想，也就是古今一梦进荒唐都是黄粱一梦。这样的点化贯穿了整本书。比如清虚观打轿第三出戏也是黄粱一梦。这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”一句话拉开了故事的序幕。言外之意，人的一切烦恼都是欲念带来的苦果，只能自己吞下。石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。【甲戌侧批：煅炼过尚与人踮脚，不学者又当如何？】点明红楼梦的价值不只是讲故事听故事，更重要的是启发思考。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。佛法亦须偿还，况世人之债乎？近之赖债者来看此句。所谓游戏笔墨也。】你道好否？”【甲戌侧批：妙！佛法，亦当偿还。况世人之常乎？尽之赖债者来看此句，所谓游戏笔墨也。这句的确是游戏笔墨，但说的却是佛家教义，也就是因果轮回。石头的因是石头，它的结果也只能是石头。僧到对他的度化只是历劫需要，而不是改变他的本质。人也是一样，自己种下的是什么因，收获的就是什么果，即便一时侥幸获得了意料之外的收获，也只不过是过眼尘埃，最终还是要回到自己的果报。石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，髯苏也就是两腮长满胡子的苏轼。石中是苏轼的石钟山记，这篇文章的开头第一句就是寺僧让小童用斧子开山。赤壁是苏轼的后赤壁赋。这篇文章用梦中的一个道士作为文章的结尾，亦梦亦幻，奇诡险怪。脂批是告诉读者红楼梦用一僧一道承上启下创作手法借鉴了苏轼。笑道：“形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。也就是作者自谦的意思。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】刺世人大多是以貌取人，看问题大多浮于表面，还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】仍然是讽刺，以貌取人的人和以外表沾沾自喜的人，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】仍然是讽刺，类似于现在的形象包装，深层次的含义却是伏笔传国玉玺。然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】其实昌明隆盛是乾隆年号的化写，昌明隆盛之邦显然就是大清王朝的都城。诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】其实也就是紫禁城。花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】也就是皇家御苑。温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】也就是贾宝玉的住处。去安身乐业。”【甲戌侧批：何不再添一句“择个绝世情痴作主人”？ 这个绝世情痴就是贾宝玉。甲戌眉批：昔子房后谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，【甲戌侧批：可知若果有奇贵之处，自己亦不知者。若自以奇贵而居，究竟是无真奇贵之人。】意思是说，真正有奇特本领的人，往往自己并不在意，因为习以为常了，凡是自吹自擂，有奇特本领的人往往都是假货，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。这一段以僧道故弄玄虚结束，伏笔的却是甄士隐做梦。以梦境开始，用梦境承上启下，最后再以梦醒结束。这是黄梁一梦的结构；也是庄周梦蝶的结构。
石头在一僧一到的包装之后，终于去了他想去的地方，过上了他想过的生活。可是他快乐吗？
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。还是大荒山无稽崖青埂峰来的人却不再是一僧一道，而是空空道人。空空就是失去一切，什么都没有了。伏笔的是好了歌，也是甄士隐看空一切，遁入空门。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。呼应楔子中的一事无成，半生潦倒。茫茫大师，渺渺真人点明这仍然是幻境，这一段仍然是虚构的故事背景后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
这首佛偈的第一句话无材可去补苍天，就一直被错读了几百年。大家看清楚，这里的无材可去补苍天，材是材料的材，而不是人才的才。也就是说，作者的本意是他没有良财去修补苍天，而不是他自己没有才能去修补苍天。这句话翻译过来就是巧妇难为无米之炊，我没有生出好儿子去修补即将塌陷的苍天，暗示的正是乾隆皇帝无储可立，也就是他在楔子中所说的不可饶恕之罪。大清王朝到了他的手里，已经后继无人，国本动摇，逼迫他用这种方式下罪己诏，向天下谢罪。甲戌侧批说，这是书之本旨，因为皇位后继无人，所以写下了这本书，向天下人谢罪，这就是这本书的核心利益。很明显，写下这段话的时候，十五皇子永琰还没有进入他的选择范围。枉入红尘若许年，白白浪费了红尘大梦中的许多年华。作者的羞愧、残恨和悲伤，跃然纸上。此系身前身后事，这是我一生经历的故事。倩谁寄去做神传。会引起谁的共鸣，抄录下来进行传世呢？
诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或【甲戌侧批：“或”字谦得好。】可适趣解闷，说明作者在创作的过程中时刻再提醒自己，下笔谦虚谨慎。然朝代年纪，地舆邦国，【甲戌侧批：若用此套者，胸中必无好文字，手中断无新笔墨。】却反失落无考。【甲戌侧批：据余说，却大有考证。蒙侧批：妙在“无考”。】 这两条脂批互为左右手。左手批评胡乱以年代猜测的人，因为他自己写不出好文章，所以采用俗套去猜测别人的好文章。右手则名告读者说是没有年纪可考，是作者自己的谦虚，事实上所有的内容都是有据可考。而蒙府本的侧批却说妙在无考，这是作者故意留出想象空间。
红楼梦是一部野史，很多人不能接受，可是红楼梦是一部野史这个事实，作者在原文里不只是使用了一皴三染，还使用了长篇大论。
空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，【甲戌侧批：先驳得妙。】很明显，这是对读者可能提出的问题先发制人进行驳斥。第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，【甲戌侧批：将世人欲驳之腐言预先代人驳尽。妙！】仍然是先发制人驳斥世俗观点。其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”
石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？【甲戌侧批：所以答得好。】表面看是作者自问自答，实际上是对标以往作品，突出红楼梦的题材和不同之处。班姑是班固、班超和班昭的祖姑，也就是汉成帝的班婕妤，蔡女就是蔡文姬。东汉末年，女文学家用这两个历史上的著名人物作比，说明石头记的人物都是真实存在的，而不是虚构的，强化野史标签。但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。这一段话明明白白告诉读者，这是一本野史，所以作者对标的也是野史，只不过这是一本适应读者阅读兴趣，跳出俗套，用全新方式编撰的野史。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，【甲戌侧批：先批其大端。】意思是重锤抨击以往的野史创作目的不纯，为了博人眼球，不惜毁坏主人公的名誉。深层含义，作者是怕自己和自己的妻妾也成为这样的野史中的人物，所以自己动笔给自己书史。奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，【蒙侧批：放笔以情趣世人，并评倒多少传奇。文气淋漓，字句切实。】直言写这段话就是批判，批判的对象是以往的野史，并且扩大到了诗词歌赋等文人笔墨，代表人物就锁定了曹植、曹子健和卓文君一男一女两大才子。伏笔的是作者曹雪芹这个名字的由来和贾迎春的人物背景。故假拟出男女二人名姓，又必傍出一小人期间拨乱。亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，这句话呼应楔子再次强调是作者亲睹亲闻，而且说是半世亲睹亲闻。说明写这些内容的时候，作者已经年至中年，乾隆是25岁登基，乾隆17年下旨撰写红楼梦，当时的年龄是43岁，刚好匹配。虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。【甲戌眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬。】【甲戌眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。】【甲戌眉批：斯亦太过。】这一大段脂批是对正文笔墨的补充，如果正文写这些，就会影响故事的完整性，所以用脂批来补齐。这种创作手法就效仿了潇湘卧游图。画面中烟雨弥漫，似梦似幻，对于画面的解读和补充都体现在画作上的同时期的文字里，也就是九个人书写的题跋，这九个人的署名就是各种斋，红楼梦就参照了这种方式，评书人也是各种斋。而脂批中列举的这些创作手法，其实也是在提示读者，这也是阅读方法。第二条脂批就再次强调了红楼梦看起来像是一部小说，可是在行文逻辑上，已经彻底打破以往小说的俗套，他的写作方法其实更类似于庄子、离骚这样的文学经典。第三条脂批是对以往野史的加强批判，说他们被演绎的太过分了。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，【甲戌侧批：转得更好。】说明这段话就是这一大段论述的转折点，从批评转到劝诫，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”【甲戌侧批：余代空空道人答曰：“不独破愁醒盹，且有大益。”】。这段话里再次提到了子建、文君，也就是曹植和卓文君。凡是正文出现的真实姓名，作者都有安排，凡是多次出现的人名，作者都是在提示读者注意。其中曹植、曹子健伏笔的就是曹雪芹这个名字的由来，而卓文君伏笔的就是贾迎春的人物命运。
关于红楼梦的种种猜想，二三百年来层出不穷，这其中有由于信息不对称而导致的误读，也有管中窥豹引发的主观臆断，但是绝大多数内容都是由于阅读不认真，因为这其中的很多论断其实都是与原文内容相背离的，所以今天的这段文字值得大家思考
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名。】，强调石头记是第一个书名。再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】以玩笑的口吻告诉读者，空空道人也不是虚笔，而是实写的人物。因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨，【甲戌侧批：要紧句。】对比一些把红楼梦解读称民族仇恨的网评，可见作者很有先见之明。及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】连续三个要紧句，承接的都是凡例。方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。御峰就是御笔，无就是无。至吴玉峰题曰就是到了我这里御笔题曰红楼梦。也就是说，红楼梦这个书名是乾隆定的。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】东鲁就是东路，也就是紫禁城东路。孔梅溪就是储存孔子等经典著作的文华殿，也就是作者的创作地点。雪琴就有风月宝鉴一书，指的是永琪的传世著作蕉桐胜稿，这是一本关于天文地理和历算的书籍，是真正的风月，而不是红楼梦里的风花雪月。但红楼梦的风花雪月背后的行文逻辑却是永琪的算法逻辑，也就是文中所描写的射覆。所以风月宝剑这个书名就是指正面的红楼梦这本书和背面的永琪的著作蕉桐胜稿。而棠村指代的是文华殿后身被海棠树包围的南三所，这是皇子们居住的地方，永琪的弟弟们都住在。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。曹雪芹承接前文对于曹植的批判，雪就是学，芹才是红楼梦的作者藤琴，也就是爱心觉罗永琪，她的雅号叫藤琴居士。悼红轩悼念花一样女子的建筑，也就是红楼梦的创作地点，紫禁城东路的文华殿。批阅十载是本书的创作时间，从乾隆17年年末到乾隆38年，历处一共20年，曾删五次，是指成书之后又在书中增加了一些情节，比如平定大小金川、乾隆母亲80大寿、乾隆母亲葬礼等等，又增删了五次。【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】这一条脂批伏笔的其实是下一条标题诗的脂批，明明白白告诉读者，这本书的作者是一个团队，曹雪芹是灵魂人物，却不是唯一。有关曹雪芹的脂批有真有假，读者要擦亮眼睛，辩证阅读，并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
荒唐仍然是古今一梦尽荒唐。满纸荒唐言就是说整本书写的都是梦话，一把辛酸泪就是这些梦话都是关于一个辛酸流泪的故事，也就是妻妾成群却无储可立。都说这个作者太痴情了，可是这些故事背后的良苦用心，又有谁能真正体会呢？
红楼梦的作者到底是哪一年去世的呢？百年来的普遍观点都是认为1762年，上面旳脂批里就写了壬午除夕，芹歹泪尽而亡。壬午就是乾隆朝的壬午年，也就是1762年。于是人世间就奇迹般的出现了一个江宁制造的后人曹雪芹，他的去世时间恰恰就是1762年。这个谎言始于这条脂批，可是编造这个谎言的人却并不知道它的真相就藏在其他的脂批里。这就是引发谎言的脂批写在第一首标题诗的后面。满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。这首诗一共有四条脂批。第一条甲戌侧批此是第一首标题诗，从语境看，这是创作时写上去的。第二条甲戌眉批能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽，每意觅清埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？悵悵！第三条今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。第四条此是八月。这些脂批里有两个时间，第一个时间是壬午除夕，这是乾隆壬午年除夕，也就是乾隆27年1762年。第二个时间是甲午八月，也就是乾隆甲午年的八月，即乾隆39年1774年的八月，这是乾隆秘密立储的七个月之后，他秘密立储的时间是乾隆38年冬至。第四条再次写是八月，乾隆的生日是八月十三。所以这条哭成的脂批，极有可能是乾隆在自己的生日之际，思念儿子时写下的。可是永琪的去世时间是乾隆31年1766年，这一年是丙戌年，却不是壬午年。这是怎么回事呢？答案就在上一条脂批里，作者之笔狡猾之甚，这是画家烟云模糊处，可见这条壬午除夕的脂批是乾隆设下的障眼法，他的真相就藏在后面的脂批里。这是壬午春写下的脂批，非经历过如何写得出，语境再正常不过。对比刚才十几年后仍然字字血泪的脂批，为何曹雪芹去世的当年春天却不见血泪呢？所有显示时间为壬午年的脂批内容都正常无比，丝毫看不出痛失作者的悲伤情绪。相反，大家看这条脂批时间是丁亥夏，也就是乾隆丁亥年的夏天，乾隆32年1767年的夏天。此回未成而芹逝矣。叹叹。这是永琪去世的第二年，之前很长一段时间畸笏叟都没有写脂批，丙戌年更是一条都没有，这才符合常理。儿子早逝，痛不欲生的乾隆是不可能跟没事人一样继续评书的。而再次提笔，一定是血泪斑斑。再看这条凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣，不怨夫。前批书者聊聊，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛乎！这一年，乾隆57岁，也就是从这一年开始，脂批里出现了一个新的称谓：执笔人，而不再是之前的作者，可见在乾隆的心里，他认可的作者只有儿子永琪一个人。而永琪的去世时间是乾隆丙戌年，这些文字就出现在第二年乾隆丁亥年，这才是红楼梦作者的真相。
【甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。】
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
像谜一样的甄士隐全家到底是什么来历呢？
出则既明，且看石上是何故事。
按那石上书云：【甲戌侧批：以下系石上所记之文。】
石头上记录的文字。这块石头显然已经不再是三生石，也不再是传国玉玺，而是一块历经劫难之后顿悟成道的石碑。这块石碑伏笔的就是中秋三十五韵妙玉诗句中的赑屃，也就是帝王神功碑。按照古志，帝王死后要立神功碑，但是有一个红线，就是在任期间领土保持完整的人才可以立碑，扩大领土的人可以立双碑。清朝有两个人立了双碑，一个是康熙，一个是乾隆，而双碑就是绛树二歌创作灵感的由来。但是从道光皇帝开始，以后的帝王不再立功德碑，因为鸦片战争。使领土开始流失。开篇就写神功碑，也是自我标榜的一种表现。
当日地陷东南，呼应女娲补天。女娲补天的起因是天塌了西北角，地陷了东南角。地陷东南一语双关，既是天意所归，又指明这是一处地下建筑群，它的方位就是北京的东南角，如图所示，也就是乾隆裕陵的所在地唐山遵化。这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批：是金陵。】这个东南角有一片建筑群被命名为姑苏。伏笔后文的北邙山会齐，出自俗语生在苏杭，葬在北邙。交代书中所有来自江南苏杭一带的人物其实都是裕陵的人。而北邙山自古就是帝王青睐的万年极地，这里埋葬了自古以来各朝各代的君王，是最大的帝陵群，所以北邙就成了帝陵的代名词，前呼后应，交代石头记是一篇描写帝王陵墓前世今生的故事。甲戌侧批是金陵。点名这个地下建筑群就是金陵。呼应凡例中所说的以古称出现的地名，都是文人笔墨，而不是事实上的地名。提示读者，本书中的金陵不是古称金陵的南京，而是地下建筑群。金陵也就是乾隆的裕陵。乾隆的姓氏爱心觉罗就是金子的意思。有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。【甲戌侧批：妙极！是石头口气，惜米颠不遇此石。】米颠就是米芾，他爱时如命，把石头叫做老丈人，所以被称为米颠。乾隆皇帝也自比是米颠。在颐和园长廊的西侧起点建了一个亭子，摆了一块太湖石，就命名为石丈亭。而颐和园最著名的败家石青芝岫，也是米芾的后代米万钟遗弃之后，被乾隆耗巨资运回了清漪园，放在母亲的院子乐寿堂里，充当起石头影壁，脂批故意提到米癫，是伏笔大观园。这阊门外有个十里街，【甲戌侧批：开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。】言外之意，姓甄的和姓封的都是有势力的人，却被势利小人所害。而十里街就是十里长街，送总理的长安街。街内有个仁清巷，【甲戌侧批：又言人情，总为士隐火后伏笔。】这是表面现象，也是欲盖弥彰。所谓的仁清就是仁德大清，这是交代故事发生的朝代，也是为大清王朝贴标签。巷内有个古庙，因地方窄狭，【甲戌侧批：世路宽平者甚少。亦凿。】这句话它实际上伏笔的是十二因缘，也就是因果轮回。人皆呼作葫芦庙。【甲戌侧批：糊涂也，故假语从此具焉。】提示读者用贾语村言敷衍的故事已经开场了。【蒙侧批：画的虽不依样，却是葫芦。】借用了俗语照葫芦画瓢，暗示葫芦另有所指，也就是道家的暗八仙之一，就是八仙之一铁拐里的葫芦，也就是福禄。伏笔后文的荣喜堂以及刘姥姥的崖牌令花儿落了，接了个大倭瓜。天下最大的福禄庙就是紫禁城，庙就是郎庙，庙堂出自岳阳楼记的居庙堂之高则忧其民。这段描写在暗示乾隆裕陵的建筑布局模仿了紫禁城。庙旁住着一家乡宦，【甲戌侧批：不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法。】其实这也算是一种障眼法，因为这并不是正文，而是序章。目的仍然是交代故事背景，由远及近推出主人公登场。三生石是佛家教义，三生三世互为因果，上一世的果就是这一世的因，这是从果报写起，所以红楼梦的开篇就是结局，结局也是开始，可以循环往父的阅读。姓甄，【甲戌眉批：真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。】言外之意，姓甄的人都有过真传国玉玺。名费，【甲戌侧批：废。】字士隐。【甲戌侧批：托言将真事隐去也。】脂批所说的其实是降树二歌中的第一首歌，但是她还有第二首歌甄费，也就是甄妃，是洛神赋的女主人公，曹植暗恋的女子，也就是曹丕的妻子，是见过真传过玉玺的人。呼应的正是前文对于曹植的批判，这里就明确了。批判的是他的洛神赋。后文贾宝玉外出祭奠金钏说，世上本没有洛神，那不过是曹子建虚构出来的一个人物，愚人信以为真，世上就到处都有了洛神庙，也就是本书中的水仙庵。这也是石头记用女娲补天开篇的原因之一。女娲开篇代表的是乾隆的述悲赋，批判的是洛神赋，这是一场才华的较量，也是曹雪芹这个名字的由来。乾隆认为洛神赋徒有虚名，不过是假拟妄称思讨偷盟。述悲赋才是实录其事，字字血泪。曹植如果活着，应该向述悲赋学习，落实到石头记里，就是曹陵向藤琴学习。也就是香菱向黛玉学习作诗。这一场才华的较量就落在了甄士隐一家的身上。所以甄士隐是贾宝玉，也是珍妃，而士隐翻过来就是隐士，暗和的是大隐隐于朝，中隐隐于世，小隐隐于野。甄士隐住在葫芦庙旁边，是大隐隐于朝，所以葫芦庙就是朝堂。嫡妻封【甲戌侧批：风。因风俗来。】氏，情性贤淑，深明礼义。【甲戌侧批：八字正是写日后之香菱，见其根源不凡。】仍然是降树二歌第一首歌是脂批表达的意思为故事情节做铺垫，第二首歌则是与甄妃匹配。风是女娲的姓氏，也是王熙凤名字的由来，所以甄士隐是第三世的贾宝玉，封氏就是第三世的王熙凤，引出日后之香菱是强化这层人物关系。甄妃的女儿叫做曹玲，无论是曹陵还是王熙凤的女儿巧姐，都是千金之体，出身不凡。家中虽无甚富贵，家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。【甲戌侧批：本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。】对夫妻二人身份的第二染，根源不凡，走到哪里都是人中龙凤，因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。。羲皇上人就是上古神皇伏羲，他和女娲是夫妻。点名封氏就是女娲转世，而甄士隐就是伏羲转世，承接的正是乾坤开篇，也就是述悲赋的开篇，可以作为这本书的时代年纪。述悲赋的创作时间是乾隆13年，明明白白的告诉读者这是乾隆朝的故事蒙侧批：伏笔。】每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】呼应的正是一僧一道度化石头之前说过的话美中不足，好事多磨。点名所谓的美中不足就是膝下无儿，也就是后继无人，再染不可饶恕之罪和一把辛酸泪。伏笔的却是好事多磨，只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应怜”也。】年方三岁。这条脂批很有意思，先写了一个伶，也就是优伶的伶，就是戏子，然后又写了一个怜惜的怜，优伶伏笔的就是柳香莲，替宝玉出家的柳二爷。英莲就是应莲，呼应爱莲说。弘历十三岁时，因为一篇爱莲说获得爷爷康熙的青睐，从此跑步前进，走上帝王之路。他把爱莲说看作是天意，英莲就是应接天意，暗含的是弘劝的小名天受，而英莲是甄世隐的女儿。第二首歌里就是甄妃的女儿曹陵，所以她是真假传国玉玺的共同传人，也是争权夺利者抢夺的对象，这就是她的悲剧根源。
甄士隐是贾宝玉的第三世，作者先写果后写因，因果循环，象征的正是佛家十二因缘的循环往复，这就是石头记创作手法上的独特之处。那么甄士隐梦游太虚幻境又是什么意思呢？让我们继续结合原文一起分享。