2021-08-27文始道人体经络形成第四章:周天运转

  第四章:周天运转

  气脉道引术:

  要修习气脉道引术,首先,一定得以中国秦汉之前古人的那种安坐的坐姿。

  为什么一定要是安坐的坐姿呢?这是因为安坐的坐姿关乎了一个至关重要的经脉能否打通,那就是冲脉。而冲脉能否打通,直接关乎了其他经脉能否打通。也就是说,冲脉的打通是一切经脉打通的基础,否则奢谈其他都是空中楼阁。

  那么冲脉到底有多重要呢?因为,冲脉是人体前后两部分的交汇面,是任脉体系和督脉体系的交汇面,他就像太极图阴鱼和阳鱼中间的那条黑白交际线一样。我们如果把整个太极图看作是一个“一”,这就叫“道生一”。那么,太极图里的阳鱼可以看作是一个整体,就是说,可以把阳鱼看作是一个“一”;同理,阴鱼也可以看作是一个整体,看作是一个“一”,那么,两者就组合成了一个“二”。这就是“一生二”。此后,太极阴阳鱼之间又产生的一条新线,他不同与阴鱼、也不同于阳鱼,是阴鱼阳鱼交媾繁衍出的一条新鱼,我们不妨称之为和合之鱼。这条和合之鱼,也可以看作是一个“一”。这样,太极图就构成了一个“三”字。天道万物,都是阴阳二气交媾和合繁衍而生的。这就是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的原理。假设,天道要逆转,万物要先归三、三再返于二、二复和合为一,一再还于道的话,三这一关,就是基础的基础。

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  同理,冲脉就是那个“三”,生成人体所需的一切炁和质,都是从这里起源的。所以,在中医经络学里,冲脉,又叫“血海”——气血之海。而气血,我们也可以通俗理解为“精”,是身体能活着的能量源泉。经脉逆转需要以什么为媒介?那一定就是这些“血气”之精。所以,冲脉又被称作是人体的生殖脉,直接关乎人体的生殖机能,而生殖机能又直接关乎人体的衰老。所谓,皮之不存毛将焉附。要想修法,前提是你得先能好好活着、健康地活着、有生命力地活着,否则一切都是奢谈。

  而这种安坐法,就能直接冲击该冲脉面。在安坐姿态下的气脉导引,吸气的时候是提顶,这时候,整个身体就好像提线的木偶一样,被头顶的一根线悬空提起了。这个时候,大小腿的肌肉是不由自主紧张的。这个时候,气自然会从两脚尖的指甲缝里,沿着人体黑白交际线、沿着冲脉面直接上行至百会穴。当呼气的时候是沉降的,这个时候整个身体就好像一堆土要向下松塌那样,这个时候大小腿肌肉都就松弛下来了。气会从百会穴向下,沿冲脉面,沿人体黑白交际线,又下行至脚步,消散于脚尖。每一个呼吸循环、每一次提顶沉降,都在往复刷这个冲脉面。而盘腿坐,是不能实现刷冲脉面这个功效的。这也是为什么只有中国古人发现了经络气脉穴位体系,而世界其他各地都没有的原因。

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  在安坐的基础上,先吸气,意念导引从丹田胞中分出三股阴气,两股沿带脉分左右,到带脉穴转化为阳气,然后绕到命门穴聚集。同时,另一股阴气从丹田胞中出来向下到会阴,转化为阳气后,向上也是聚于命门处。三股阴脉同时从丹田胞中分出,又同时到达命门处聚集,是同时的,没有先后。

  命门处的阳气,也将分成三股,一股上冲头顶,另外两股又沿带脉分左右返回到带脉穴。这个时候正是吸气到呼气的间隙,意念分三处停留,头顶百会穴和左右带脉穴三处。停留时间越久越好,以利于阴阳二气充分转化。

  有朋友可能会担心了,这样阳气不就大量转化成阴气了吗?这个不必担心。这种情况下阳气转化成的阴气,属于真阴之气,属于正气。不但不会盗泄阳气,反而能滋补阳气。所谓无物不阴阳嘛。我们最终要达到的那个所谓的纯阳状态,其实也是一个阴阳和合的状态。所以,这里转化成的阴气与体外饮食呼吸而来的那个阴气是两个概念,那是属于凡阴邪气。就好像老婆和小三那样,老婆属于真阴正气,能辅助你事业有成;而小三儿呢,只会祸害你的身体和你的钱财。所以说这种转化停留时间越久越好,当然我们不能刻意憋气、用强,那样就会适得其反了。

  紧接着就要呼气了,呼气的同时,头顶和两侧带脉穴转化好的阴气,同时要回归丹田胞中。一股子是沿任脉下行,另两股是沿带脉,都要同时回归到丹田胞中。在这个过程里,阴气沿任脉的下行,被称作是“引火归元”。这样一吸一呼就完成了气脉的一个周转。以上这种气脉导引的子午周天、卯酉周天、以及冲脉的三脉立体周转,文始道称之为小周天。

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  在这里我要提醒大家,以上我们只是笼统地把气脉导引术描述了一遍,大家千万不要就据此而练,那样反而会出问题的。我们这个课程,只是供大家了解一下丹道的基本原理,具体修法层面还有其更为细微的关窍所在,大家不可不察。并且气脉导引术更有其严格的修习步骤,从基础到进阶是需要一步步来的。关于文始道传承的上古道家气脉导引术的修习步骤,我们将在《文始道法入门》里详细展开,这里只是让大家先了解一些基本原理、对一些个概念知道一个大概就行了。

  我们知道了小周天的概念,那么,什么又是大周天呢?

  在这里我们首先得明确一个定义,那就是什么叫“周天”,然后才能论其大小。那么,何为周天呢?我们说,浑圆周行的状态,才能叫周天。那么,什么又叫浑圆周行呢?用现代几何学概念来说,就是一个处在不停运转状态下的立体球,才叫浑圆周行。注意,这里面有两个关键点:一是浑圆,就是立体圆球的形态;二是周行,即处在一种立体的、不停运转状态。满足了这两个条件,才能称之为周天。

  我们返回头再来看,市面上流传的关于小周天的概念。他是以,任督二脉运转一圈的那个子午周天的一周,叫小周天。说实话,这充其量也就算是个几何学上平面圆的概念,谈不上浑圆,更谈不上周行。更何况,这种单纯的运转任督二脉的做法,那只能是有害无益的。关于这一点,我们后面还会详细论述。

  而文始道把子午周天、卯酉周天以及冲脉面,三者立体地合起来,组成一个以胞中为核心的立体运转的空间概念,才勉强算他是浑圆周行了,才定义他叫小周天。这个以胞中为核心建立起的立体小周天的概念,就是所谓的“建之以恒无有,主之以太一”。胞中,就是那个所谓的“太一”点。这就是世人都说的,文始道丹法最高,起手就在天元太一——胞中,直接行的是“能夺、能窃、能取、能化”之举,以成炼神入虚之大周天之势。

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  那么,什么才算是大周天呢?

  这就需要提到文始道所谓的三层功法了:第一层,叫问形;第二层,叫问气;第三层,叫问灵。

  那么,什么叫问形呢?

  宋代的何锄翁在有一首词,叫《满庭芳》里有这么一段描述:

  二气旋还,三宫升降,往来於是无穷。

  透关神水,铅汞过三峰。

  返复周流八脉,戊己炼,阴虎阳龙。

  凝情处,金光朗朗,身外见形容。

  灵光,真造化,天机深远,推测难通。

  算利名酒色,恰似秋风。

  大道玄炉进火,三田内养出神功。

  我们重点要说的就是这一句“身外见形容”,什么意思呢?就是我们在安坐修法的状态下,能够从体外面对面看到我们自己的形容面貌,由开始的模糊,到后来的清晰,直到鼻子、眼睛、眉毛、胡须、头发、汗毛等等,就像照镜子那样。这个能看到你形容的人,就是你的真身。但是,此时此刻我们只能感受到肉身的存在,而感知不到真身的存在,更别说真身自己看见自己了,虽然我们此时此刻正在以真身观肉身。这种“身外见形容”的状态,说的就是咱们文始道丹法的第一层——问形。如果以此来衡量的话,大家再看整个一部道藏的所有作者,又有几人达到了呢?有人或许总是想当然地以为,能被道藏选中的文本,其作者的修为一定有多高多高。可是如果拿这一具体标准衡量的话,从他们的字里行间,看到的大多也不过是诸如“金光朗朗”一类的笼统而模糊的光感描述,而感到“金光朗朗”,再到“身外见形容”,还有十万八千里。但是,这个名不见经传的何锄翁确实是修炼到了问形的层次了,在浩瀚的历史典籍里能够发现这一例,真真令人欣喜不已。

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  那么,文始道丹法第二层“问气”,又是怎么回事呢?据说达到问气层次后,就能够由模糊,逐渐到清晰,看到身体内各个穴点,以及经脉的流转了。而非什么“圆陀陀、光灼灼” 、什么“金光朗朗”等等成片整体的模糊景象了,而是细致入微到体内微观世界的层次。直到这个层次,从模糊看到周身穴点、以及经脉流转那一刻起,才算初步达到了大周天。这个时候,周身经络才算是浑圆、才算是周行了。而这个时候再以真身来观肉身的形容,才能感觉到自己是以真身存在的一种状态。

  文始道丹法第三层,叫“问灵”。据说是能够真身出窍、游离三界。人作为肉体修仙来说,也就是这三种层次。再往高里说,那就成神话了。

  但是,这里我们需要强调的是,不管是问形、问气、还是问灵,这三层功法的主体对象是自己,而非他人。比如有人说,我能透视他人的五脏六腑,看到他人体内的疾病、甚至经络穴位。我们说,他这算是特异功能,而非丹法层次。能透视他人五脏六腑,甚至是奇经八脉的人,未必就能反观内视看清楚自己。因为特异功能与修法层次是两个概念,特异功能是个体特异性的反应,不是人人可达到、可实现、可拥有的,也与修不修法无关,有些人天生就具备某种特异功能。比如眼睛的感光功能,透视眼,眼睛能够看到一般人看不到的光线,紫外线、红外线、甚至某种射线等等。从现代科学的角度来说,特异功能只是一种返祖现象,凡是自然生物具备的一些特性,人体也同样具备,只不过随着生物自然进化而不能显现出来了而已;而修为层次呢,是只要你按照一定方法去修习,是人人都能达到的某些层次,只不过是快慢早晚的差别。修法过程中,有可能激发返祖机制,从而导致某种特异功能的产生,但也未必。即便能导致某些特异功能的产生,不同人也是千差万别的,是不可复制的,没有共性可言。所以,修法追求的是共性能达到的层次,而非个体差异性的特异功能。换句话说,修道是内求、特异功能是外求。

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  老子说,“不若兽于中”。一个即便能够达到问灵的层次,并真身出窍、神游三界的人,也未必就有透视眼的神通。神通不代表修为层次,修为层次高不一定就有神通。甚至从某种角度来说,神通反而是一种魔障。

  为什么这么说呢?

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