第一章 道为天地万物之总源头（道德经妙解辅助阅读）

第一章 道为天地万物之总源头

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

辅读：

1.关于《妙解》中提到的“宇宙本体”：

万物一般可从“体”、“相”、“用”三个角度来分析。所谓“体”是指本体,“相”是指现象, “用”是指功用。譬如,以金作各种盛物的器具,金是其本体,器具是其现象,盛物是其功用。

本章的第一个“道”即是宇宙本体之意，宇宙的“本体”是实际存在的，无边无际的“虚空、空无”（内含无穷的暗能量、暗物质）；“相”是宇宙运转法则（无常变易、缘起……）；“用”是无尽的创造力、无穷的爱——创造万有，养育万物。“道”之“用”，即为“德”。

《道德经》称宇宙本体为“道”（道生万物）；佛门称为“空”（空生妙有）；《易经》、儒家称为“无极”（无极生太极，太极生两仪……）；基督教、天主教称为“上帝”（上帝创世）；还有伊斯兰教称“真主”等等，不一而足。当实相（宇宙本体、虚空）被冠以不同的名相、称谓（道、空、上帝……），人就容易迷执在名相上，而不容易看到实相。这便是“道可道，非常道”的深意所在。

2.道可道，非常道：第一个“道”指未显相的宇宙本体——虚空、空无。第二个“道”指用文字、语言，描述、叙说。第三个“道”和第一个“道”意思相同。常，实际存在的、客观存在的、实相的、恒常存在的。

3.名可名，非常名：第一个“名”指显相的万物，如日月星辰、山河大地、动物、植物。第二个“名”和第二个“道”类似，指“称谓、命名”,代表名相。第三个“名”和第一个“名”意思相同，代表实相。名相不等于实相、实体，只是称谓而已。

补充：《心经》里的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”——“色”（色，现象界的，显相的物质、万物）即是“名”，“空”即是“道”。整句话的意思和 “此两者同出而异名”相似。

4.徼:音jiào，本意指边界、极限、归终（归宿、终点）。此处的“徼”，含有缘起法的韵味在其中（缘起法——(因)缘聚而生，缘异而变，缘散而灭）。本章的“徼”和“妙”意思类似，都是感叹宇宙、现象界、天地之浩瀚伟大，无穷的创造力，创造万有。

5.玄之又玄：玄→玄妙、奥妙、神奇、伟大，超越头脑思维。

6.众妙之门：门→根本、根源、总源头。

妙解：

    道是宇宙本体，是演化一切万有的总源头。有关道的语言、文字、名相都只是对道的抽象叙述。抽象叙述的语言名相不会等同宇宙恒常存在的道。

    “名”是指从宇宙本体演化出来的一切万有，包括日月星辰、植物、动物。万物本来没有名称，为了沟通、方便区分，人类给万物命名、贴标签。所有的命名、名词、名相都只是虚设的标签。名称、标签只是个代号，并不等同万物本身。

    广义的道，包含未显相的宇宙本体，称为“空无”,和已显相、能观看得到的万有、日月星辰。

    “空无”含藏无比巨大的能量，能演化出银河系、太阳系、地球，所以“空无”就是天地、太阳系的源头。显相的有形有相的天地、太阳系能进一步演化出植物、动物、人类、万物，所以称为万物之母。

    所以要常常从“空无能演化出天地日月”，以观察出宇宙本体“空无”的奥妙。常常从“有形有相的天地日月能演化出植物、动物、万物”，以体悟天地的浩瀚伟大、造化之妙。

    不管是宇宙本体、未显相的空无，或已显相出来的天地、日月星辰、万有，统统称为道。空无与万有，虽名相不同，却都是道的一体两面，只是未显相或显相而已。两者都非常的玄妙。

    道太玄妙、太玄妙了，远非一般人所理解那般。道是世人所知各种玄妙的总源头，真是太玄、太奥妙了。

注：文中的道字分两大类：

1、一般字体的道是指：道理、法则、规律、真理、道路。这是一种抽象的叙述、诠释。

2、黑体的道字：是用来代表宇宙本体（未显相），有时也含盖由本体演化出来的一切万有、天地、日月星辰、大自然（显相）。这是实相的代号。