雷水解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
水是辐射频率，是遗传信息是自由中子；雷是百川归辰，是解码规则是中子衰变成原子——故解是遵道而化解，“动而免乎险”，坼而形于物（己土），解而维有契（己土）——利西南。类象到人事，水是阴谋报复、恐袭颠覆；雷是国法约束、以礼治人——解就是调解矛盾，解除危机。故《象》曰：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”赦过宥罪就是赦免过错、宽恕罪行，即解有“以德报怨”之意。有攸往夙吉是把矛盾消灭在萌芽状态；无所往是但行正道莫问前程，其来复吉是天遂人愿，种善因德善果，好比智人走出非洲千千万，而亚洲男性Y基因却来复于同一幸运者。
初六，无咎。
初六对应雷水解的背景伏象——风火家人，火是分化（如同牙齿与舌头），风是冲突（如同牙齿咬到舌头），故《象》曰：刚柔之际，义无咎也。人生在世，爱恨情仇，在所难免。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
九二对应初六转阳为雷泽归妹：泽是公转，雷是王法，归妹是各安王命，各归其所。初六转阳为泽为得狐之象，上雷为田，田获是围捕，以四人分三狐而难均，比拟社会矛盾的产生。而后的“得黄矢”就是比喻官方的裁决，有理走遍天下（贞吉）。
“田获”与“莲叶何田田”的“田”，都是汉字特有的视觉具象化的形象思维，如同“囧”，没有形象及类象思维，必难以领略传统文化的美妙与精义。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
六三对应九二转阴为重震，九二转阴为执行裁决，“负且乘”是负雷（背负判决书）且乘雷（据地利顽抗），“致寇至”是申请强制执行——得饶人处且饶人（贞吝）。故《象》曰：“负且乘”，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
九四，解而拇，朋至斯孚。
九四对应六三转阳为雷火丰，六三转阳是牢笼加身，火是善恶分化，雷是通法公理，丰是物以类聚（拇——紧握拳头，伏法而未认罪），人以群分（朋——朋至斯孚：风水轮流转，得理有援助）。孚，浮也，起事平反。
六五，君子维有解，吉；有孚于小人。
六五对应九四转阴为地火明夷，九四转阴为法理不外人情——潜规则当道。地为驻波结绳，为中庸契约。有德者听天安命，以德报德，善于妥协（吉）；小人则蠢蠢欲动，伺机报复（有孚于小人）。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
上六对应六五转阳为水火既济，六五转阳是当机立断（获之），趁敌病要敌命（无不利）。火为飞隼为高墉，水为发射为伏击，故《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。无德者以直报怨，快意恩仇。
道德经第七十九章是老子对解卦的领悟：
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
本章很好理解，唯有“无德司彻”的“彻”众说纷纭，在明了“无德司彻”对应解卦上六既济卦之理后，可知“彻”的本意实是：管你啥子王公铁卷，拳头就是硬道理，彻底了断，一雪前仇。
川普现在的行径正是老子所谓无德司彻：突破协议，不按规则，一意孤行，无所不用其极；对付他，就应该不抱幻想，不讲仁义，以直报怨，强硬反怼之。
“天道无亲，常与善人”是老子基于解卦的游魂（客观）与归魂（主观）所作的义理发挥。革是国法无情，多行不义必自毙；困是因果相比，祸福无门人自召。
不通易而解老：盲人摸象、事倍功半；叶公好龙、妄言妄信；差之失之，无以为证。有音无字，意不久传，有字无象，义不可达。且跟我用洛书解读经典，你有悟性吗？
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