研道-《中说》日课
2022年03月15日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第460课/总第1168课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子世家》03
玄则字彦法，即文中子六代祖也，仕宋，历太仆、国子博士，
常叹曰：“先君所贵者礼乐，不学者军旅，兄何为哉？”
遂究道德，考经籍，
谓功业不可以小成也，故卒为洪儒；
卿相不可以苟处也，故终为博士，
曰先师之职也，不可坠，故江左号王先生，受其道曰王先生业。
于是大称儒门，世济厥美。
译文：
王玄则字彦法，即文中子的六代祖。
南朝刘宋时出仕为官，历任太仆，国子博士等职。
王玄则常常慨叹：“家中先祖崇尚礼乐文教，不习戎马军旅，兄长为何从戎？”
于是王玄则探索伦常大道，精研经传典籍，
认为“钻研学问不可止步于小有收获”，故终成大儒。
“王侯将相不可轻慢相待”，终成博士，
曾言“孔子之圣教，不可坠失”，因而江东人称“王先生”，得其所学称为“王先生业”。
于是时人尊称为儒学宗师，世承家学。
感受：
夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，
所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。
学之者将殖焉，不学者将落焉。
大业崇之，则成钦明之德；
匹夫克念，则有王公之重。
其王者之所以树风声，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯道。
二一附曰：
所贵礼乐，不学军旅。
遂究道德，考索经籍，
功业以成，卒为洪儒；
卿相不苟，终为博士，
先师之职，不坠江左！
受其道曰，王先生业。
大称儒门，世济厥美。
此段言语自华美
祖德遗爱自光辉
研道-《中说》日课
2022年03月14日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第459课/总第1167课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子世家》02
其先汉征君霸，洁身不仕。
十八代祖殷，云中太守，家于祁，以《春秋》《周易》训乡里，为子孙资。十四代祖述，克播前烈，著《春秋义统》，公府辟不就。
九代祖寓，遭愍、怀之难，遂东迁焉。
寓生罕，罕生秀，皆以文学显。
秀生二子，长曰玄谟，次曰玄则；玄谟以将略升，玄则以儒术进。
译文：
文中子的先祖是汉朝时得到朝廷征辟的隐士王霸，王霸洁身自好没有出仕为官。
十八代祖王殷，为云中郡太守，安家于祁地，以《春秋》《周易》教乡里，为子孙确立安身立命之本。
十四代祖王述，弘扬先人功业，作《春秋义统》，朝廷征辟皆不就任。
九代祖王寓，遭逢西晋永嘉之乱，于是随晋室南渡东迁。
王寓生王罕，王罕生王秀，皆以文才显名当时。
王秀生有二子：长子王玄谟，次子王玄则，王玄谟因通晓兵略而得到提拔，王玄则因精研儒术而获得进用。
感受：
乱世中
鼎革际
斯文一脉微如线
只有坚毅持守的家族
以及绵延守望的家风
才能将
流转变动
命悬一线的文脉
保全存续
二一附曰：
古今来
世家贵胄
积德读书以传道
研道-《中说》日课
2022年03月13日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第458课/总第1166课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子世家》01
文中子，王氏，讳通，字仲淹。
译文：
文中子，姓王，名通，字仲淹。
感受：
王通（580—617），字仲淹，号文中子，隋朝河东郡龙门县通化镇（今山西省万荣县通化，一说山西河津）人，著名教育家、思想家。
出身官宦人家，父王隆，以学术见长，曾为国学博士。王通从小受家学熏陶，精习《五经》，传说他15岁时便开始从事教学活动，18岁时有“四方之志，游历访学，刻苦读书，不解衣者六岁，其精志如此。”
隋文帝仁寿三年（603）考中秀才后西游长安，见隋文帝，奏上《太平十二策》、主张“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌。”深得文帝赞赏，但下议公卿时却被冷落排挤。
王通作《东征之歌》，抒发了怀才不遇的心情。此后，虽被任命为蜀郡司户书佐、蜀王侍读，但不久便因对朝廷失去信心而辞官归乡，只将兴王道之志付诸于续述《六经》和聚徒讲学的文教事业上去。回乡后，王通首先确定了续述《六经》的计划，决心以古代隐逸贤才为榜样，“退而求诸野”，以著述和教学来为弘扬儒学作贡献。就这样，王通用了九年的时间著成《续六经》（亦称《王氏六经》），包括《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐经》、《易赞》、《元经》等，共80卷。
二一附曰：
先师文中之
私淑恭敬诚
会得祖德意
绝学承继传！！！
研道-《中说》日课
2022年03月12日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第457课/总第1165课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《叙篇》
文中子之教，继素王之道，故以《王道篇》为首。
古先圣王，俯仰二仪必合其德，故次之以《天地篇》。
天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。
事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。
周公之道，盖神乎《易》中，故次之以《问易篇》。
《易》者，教化之原也。
教化莫大乎礼乐，故次之以《礼乐篇》。
礼乐弥文著明则史，故次之以《述史篇》。
兴文立制，燮理为大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。
夫阴阳既燮，则理性达矣。
穷理尽性以至于命，故次之以《立命篇》。
通性命之说者，非《易》安能至乎？
关氏，《易》之深者也，故次之《关朗篇》终焉。
译文：
文中子的学说，继承了孔子的思想，因此将王道篇编为第一篇。
古时的先君圣主，仰观苍天俯察大地，必使自己的行为合乎天地之德，因此继之以天地篇。
苍天在上，大地居下，君臣等级于是井然有序，因此继之以《事君篇》。
奉侍君主遵循天道，首推周公，因此继之以《周公篇》。
周公的思想，实因参悟了《周易》的玄妙，因此继之以《问易篇》。
《周易》是教化的源头，而教化之要当属礼乐，因此继之以《礼乐篇》。
礼乐教化与典章制度，直书实录则为史传，因此继之以《述史篇》。
广兴文教推行圣制，当以治国理政为要，唯有魏相能够做到，因此继之以《魏相篇》。
乾坤既定天下承平，万事皆顺其理而万物咸达其性，于是穷极万物深奥之理，究尽生灵所禀之性进而洞悉天命，因此续之以《立命篇》。
若想懂得天之所赋与人之所禀之间的关系，不读《周易》怎么能行呢？
关朗是精研《周易》之人，因此继之以《关朗篇》作为结尾。
感受：
继人之志，述人之事。
承先启后，法脉生生。
王-天地-君-师-易-礼乐-史-相-命-易
二一附曰：
先生高风
绝学承继
高山仰止
景行景从