《资治通鉴》中三家分晋给我们政治生涯有什么启发？

《资治通鉴》中司马光特意将这个著名的历史事件，做全篇的开头，一这个特殊时刻再向读者展现，他的政治思想和理念，这篇故事起到全领全书作用。

  以“初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯 ”为开端，的故事开始陈诉，司马光便开始阐述自己对“君主与臣子”的关系问题，司马光认为维护“君主与臣子”的关系主要纽带便是“阶级分明的礼法制度”也就是司马光引用的“礼法”“名位”“名分”的统称，

文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。 以《易经》和孔子就阐述了天地初开便有了“高低贵贱之分”“臣子就应该服从君主”“卑贱的就要服从高贵的”来介绍，魏斯、赵籍、韩虔原属晋国家臣，但打破一种君臣礼法制度，将自己君主的土地和人民一 一分之，纷纷分封诸侯，这或许就是所谓“阶级上移”。

“阶级分明的礼法制度”，分明的阶级，比如周朝，第一阶级是周天子，第二阶级是诸侯，第三阶级是卿大夫，第四阶级是平民，第五阶级奴隶，周天子控制和约束诸侯，诸侯约束卿大夫，卿大夫去控制约束平民，至上而下好比大脑控制四肢和全身，所有的人都愿意为他奔走效力，也情愿受制于一人，然后上下相互运作保护，自成一体，从而使国家长治久安，故而“天子之职莫大于礼也”

出现这种“三家分晋”是什么原因造成的呢？，主要臣子变得日益强大，强大到“三权”都集中在自己手中，有自己的封地，完全可以不用在乎君主的感受，君主无法约束臣子，也更加无法维护“阶级分明的礼法制度”，君主不自省贪图一日之享乐，到明白时悔之晚矣，外加上层贵族骄奢淫逸，属地人民怨声载道，日益的衰败作为，即使是周天子也是无力。

“三家分晋”又给我们什么启发呢？历史不会在重新经历了，但人存在这个世间，一直会这漫漫历史长河中不断前行，但这如何应用到我们现在的社会呢？首先关于“用人名分”的问题，如果要用人，就应该给人正名，正名不但能促进工作的开展，还能给他一种束缚，迫使他为各阶级服务，也甘心情愿为这个位置拼命奔走，正所谓不在其位谋其政，卫国的君王听说孔子是位大才，想让他帮自己管理国家，可是却没给他任何的名分，这是孔子便积极让卫国的国君给自己正名，孔子任务不管什么事情都没有正名分重要，人想升迁不光是上层的一厢情愿，还需自己得为自己博得个名分，没名分你的话语便没有权威性，没话语权如何去开展工作，虽说是政治上的细枝末节，此乃施政的第一要务。

《易》曰：“履霜，坚冰至 。意思说“行走在严霜之上时，就应知道水快要凝固成坚硬的冰。“三家分晋”局面的造成，这是君主统治阶级缺乏的政治敏感度，未小事中察觉，只一味不自省贪图一日之享乐，到明白时悔之晚矣，外加上层贵族骄奢淫逸，属地人民怨声载道，日益的腐败，所以人们社会中处理问题应有一定的政治敏感度和“居委思安的思想，不应一味安逸享乐，岂不知“否极泰来，物极必反之说”《书》曰：“一日二日万几”，谓此类也 ，《尚书》：为政要想长远考虑，在于时时注意事情的细微末节，防微杜渐，居委思安，届时处理问题就应考虑全面，细微之处也应顾及，若未看到，任其事态发生，在补救往往达不到预期效果。