《道德经新译》第二十一章：六根扰心 守中无妨

《道德经新译》第二十一章（民篇第三章）

六根扰心 守中无妨

（原第12章）

五色，令人目盲；

五音，令人耳聋；

五味，令人口爽；

驰骋畋猎，令人心发狂；

难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【注解】

1、五色：指青、黄、赤、白、黑，此指多种颜色。

2、目盲：比喻眼花缭乱，这里引申为神被外在牵引。

3、五音：指宫、商、角、徵、羽。此指多种音乐。

4、耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音，这里指心神被外来的声音干扰，不由自主。

5、五味：指酸、苦、甘、辛、咸，此指多种味道。

6、口爽：意思为味觉失灵，生了口病，古代以“爽”为口病的专用名词。这里引申为上瘾。

7、驰骋畋猎：纵横奔走、四方打猎。比喻纵情放荡，这里引申为心猿意马。

8、难得之货：不容易获得的东西。

9、行妨：妨，妨害。行妨，有害的行为。

10、为腹不为目：腹，借指心灵层面的；目，借指物质感官层面的。

【释义】

神随色行，则暗；神随音走，则耳聋；神随味往，则口失；神随意转，则心狂；神随欲起，则行乱。所以圣人守其心，不随物转，不随境移，以心御物，而不是被物御心。

【释意】

五色、五音和五味只是外缘，他们本身没有问题；爱恨情仇等情绪也没有问题，只是不要被这些带走。心被外缘牵绊，没有办法把握你的心，才有问题。修行即修心，要以心御物，而非以物御心。修行不抗拒外缘、不抗拒七情六欲，在体会生命多姿多彩的同时，但不被其带走，放下我执。心是神安住的地方，心安之处是故乡。佛法讲“无眼耳鼻舌身意”，也讲“应无所住而生其心”，说的都是安住于当下，安守于真我。妒忌念起不是问题，但不要让妒忌把自己带走；伤心不是问题，但不要让伤心把自己带走；生死不是问题，但不要背着生死的包袱上路。不受外在牵引，一切皆丰盛。

《道德经新译》第二十章（民篇第二章）

不尚不欲 无知无为

（原第3章）

不尚贤使民，不争；

不贵难得之货使民，不为盗；

不见可欲使民心，不乱。

是以圣人之，治虚，

其心实，其腹弱，

其志强，其骨常。

使民无知，无欲。

使夫智者，不敢为也，

为无为，则无不治。

【注解】

1、尚贤：尚，崇尚，尊崇；贤，有德行，有才能的人，这里指引导人们追求“贤”之名。

2、不贵难得之货：贵，重视，珍贵。货，财物，此句意为不引起民众的关注点，不制造稀缺性。

3、不见可欲：见，通现，显示，炫耀；可欲：贪欲的事物，不引起人民的名利心。

4、治虚：虚，空虚，引申为无形之处，指意识及思想层面。

5、其心实：实，充实，满足；让其内心充实、心满意足。

6、其腹弱：腹，指内在情感；弱：柔软。意为心地善良。

7、其志强：内在充满力量，也引申为有自己的内在价值观和信念系统，能知晓自己所是，不受外在批判的影响。

8、其骨常：意识像骨骼一样稳定持续。以上四点都是借喻的手法，来表达意识及思想层面治理的方向。

9、无知：无妄知。

10、无欲：无妄欲。

11、为无为：以无为的方式行事，即以顺应自然的方式处理事务。解决问题的过程是“为”，目的是以后“不为”，问题不解决连开始都不算。

【释义】

不在民众中推广贤人，民众就不会争名。不在民众中展现难得之货，民众就不会有猎取之心。不挑起人们的欲望之心，就不会引起争乱。所以圣人治理，从虚（心）、从内在下功夫。让人心充实，让情感柔软，让内在充满力量，让意识像骨骼一样稳定持续。使民无名利可争，自然不会有欲望升起。假使民众有了欲望之心，即使明明知道不可为，也想要尽办法去做。圣人无为，所以连治理也不需要了。

【释意】

常人通常从有、实处着手，圣人从无、虚、内在生发，不让其不好的念头生出来。老子的思想是防火，因为“和大怨必有余怨”，故要治于未乱。本章采用新的断句，侧重强调“不争、不为盗、不乱”，这正是从源头解决事情的思维。老子每解决完一件事，就在想如果这样的事再发生，如何用更俭的方法解决？在其它空间再发现类似的方法，是否可以用同样的方法来解决？通过每次事件，找到一种通行的方法。解决问题的过程是为，目标是以后达到不为，老子的智慧是损之又损。所以每次老子遇到问题时都很兴奋，因为又有了一次悟道的机会。