“敦伦尽分”何以在禅宗及儒家都被大力提倡——浅议儒释融合的思想基础

论及中国传统文化，儒、释、道三家常被并举，特别是本土的儒家与外来释家的融合，往往会更多地被提到和比较。然而，儒释融合的思想基础何在？笔者认为，正是由于本土的一方与外来的一方各自在“理”上都有一套形而上的、超越性的、高度契合的“不二”思想框架，同时在“行”上两家又共同抓住了一个“敦伦尽分”的实践方法，才实现了一种高层次上的融会贯通。严格地说，儒与佛的融合是一种契合，而非融汇。本文将围绕“敦伦尽分”何以在禅宗及儒家都被大力提倡这一点展开，力图就儒释融合（契合）的思想基础进行若干浅显的探讨。

儒家虽然博大精深，但以“五伦”[①]为基石而主张“敦伦尽分”、定人心以平天下，似乎是没有异议的。所谓“五伦”即“父子，君臣，夫妇，长幼，朋友”，而此五伦的相处之道则可概括为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，统称“五常”。“敦伦尽分”的意思就是：一个人无论处于五伦中的什么位置，都应该安分守己，即做好自己的本分事，因为此乃人伦之常，是人人都应该尽心竭力去做好的。

而说起我国的释家文化，人们往往会比较容易地想到中国禅，然而有趣的是，在“不立文字、教外别传、实相无相、微妙法门”的禅宗来说，其代表人物六祖惠能大师却主张并强调，人们要行好世间的“五伦”，才能证得究竟圆满的智慧，比如《坛经》即记载了其有名的教言“若欲修行，在家亦得，不由在寺……但心清净，即是自性西方”，说的就是人们不必出家也可得到根本智慧，其要诀则是“但心清净”，这是非常具有革命性和划时代意义的。在禅宗那里，“西方”代表“自性的觉悟”，惠能认为觉悟自性不必离开世俗生活，而只要“修心”就足够了，即“令自心清净”。那么，如何能在家做到自心清净呢？其所主张的方法或途径竟然就是“敦伦尽分”，而具体的修法即明确要求在家大众以“心平、行直、孝养父母、交友以义、能忍肯让”等作为自己的本分事，厉行“孝、悌、和、忍”，并且要勇于知非、不惮改过……实则是将佛教“诸恶莫作”的戒律与儒家所倡的伦理道德结合了起来，至少从形式上来看，这些禅宗的教言与儒家所提倡的“敦伦尽分”并无二致！[②]那么，这是外来的佛教为了进行文化或思想的传播而做出的一时性妥协呢，还是这些倡言本来就与禅宗乃至于整个佛法的内在精髓不相违背呢？